梵語vipa^ka。即由過去業因所招感之結果。又作異熟、果熟、報果、應報、異熟果。有二種：(一)總報，即由引業（總報業）而來之果報，如人之生存即由前生引業而來。(二)別報，即人人個別之果報，系由滿業（別報業）而來，又稱滿果，如同生而爲人，則有男、女、貧、富之分，此即爲別報。

　　就時間而言，則有叁時業之叁時報：(一)順現報，即今生造業，今生報應之果報。又作現報。(二)順生報，即今生造業，來生報應之果報。(叁)　　順後報，即今生造業，再來生報應之果報。六道中，人、天二道系由持五戒、行十善而得之果報，故稱爲善果。　　然此善果仍有迷惘煩惱，故又稱爲顛倒善果。

　　又嚴格言之，果與報之意義亦有差別，凡由同類因而生之等流果，稱爲果；凡由異熟因而生之異熟果，稱爲報。據法華經玄義卷二上載，習果爲果，報果爲報。又後生之煩惱稱爲習果，苦痛則稱爲報果；故貧富苦樂等皆爲果報。［仁王護國般若波羅蜜多經疏卷中二、俱舍釋論卷叁、卷五、法苑珠林卷六十九、金剛般若波羅蜜多經注解、摩诃止觀卷八下］

　　行六度所感之果報。六度，指布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧等六波羅蜜。善戒經說行布施能感富，持戒則感具色，忍辱感力，精進感壽，禅定感安，智慧感辯，稱爲六度果報。

　　衆生前世造十惡業，招感餓鬼、畜生、地獄叁惡道報，其後若生人中，以余業未盡，于每一惡中複受二種果報，稱爲十惡果報。據新華嚴經卷叁十五“十地品”載，十惡果報即：(一)殺生果報，于人中得短命、多病二種果報。(二)偷盜果報，于人中得貧窮、共財不得自在二種果報。(叁)邪淫果報，于人中得妻不貞良、不得隨意眷屬二種果報。(四)妄語果報，于人中得多被誹謗、爲他所诳二種果報。(五)兩舌果報，于人中得眷屬乖離、親族弊惡二種果報。(六)惡口果報，于人中得常聞惡聲、言多诤訟二種果報。(七)绮語果報，于人中得言無人信、語不明了二種果報。(八)貪欲果報，于人中得心不知足、多欲無厭二種果報。(九)嗔恚果報，于人中得常被他人求其長短、常被他人所惱害二種果報。(十)邪見果報，于人中得生邪見家、其心谄曲二種果報。

　　又作四人果報。爲法苑珠林卷六十九所舉四類不同之果報，即：(一)先苦後樂者，謂有人先生于卑賤之家，衣食不足且受諸多困苦，然心無邪見，而自念我于宿世不行布施、不修福德，故值此貧賤，即便忏悔而改往昔之所作，且修諸善行，後生于人中，則多饒財寶而無所缺乏，是謂此人先苦後樂。(二)先樂後苦者，謂先生于富貴之家，衣食充足且受諸多快樂，然心懷邪見，不能布施修福，且多造惡業，後生于地獄，受種種苦；若生于人中，則貧窮醜陋而無有衣食，是謂此人先樂後苦。(叁)先苦後苦者，謂先生于貧賤之家，衣食不足且受諸多逼迫，複懷邪見而習諸種惡法，後墮于地獄，受種種苦；若生于人中，亦極貧賤且衣食不足，是謂此人先苦後苦。(四)先樂後樂者，謂先生于富貴之家，擁有財寶受諸多快樂，複能敬重叁寶，布施修福，後生于人、天中，受諸富貴，且多饒財寶，而稱意自在，是謂此人先樂後樂。

　　爲佛教用來說明世界一切關系之基本理論。又作因果應報、因果業報、善惡業報。謂一切事物皆有因果法則支配之，善因必産生善果，稱爲善因善果；惡因必産生惡果，稱爲惡因惡果。無量壽經卷下（大一二·二七七上）：“天地之間，五道分明，恢廓窈冥，浩浩茫茫，善惡報應，禍福相承。”即是此例。

　　因，因緣之義，分爲六因、十因、四緣等；果，果報、酬因爲果之義。瑜伽師地論卷叁十八所說之“已作不失，未作不得”一語，揭出佛教因果論之特點，即任何思想行爲，必然導致相應之後果，“因”未得“果”之前，不會自行消失；反之，不作一定之業因，則不會得相應之結果，並據此提出“叁世因果”之說，亦即認爲現世之貧富窮達，乃前生所造善惡諸業所定之果報；而今生之善惡行爲，亦必影響來世之罪福報應。［輪轉五道罪福報應經、過去現在因果經卷四、法苑珠林卷七十］（參閱“因果”2293）