又作染汙心。即愛著之心、淫欲之心。據大乘起信論載，心體本是清淨，但因不覺而起無明，遂被煩惱汙染，故有染心。染心之相有六種：(一)執相應染，即我執，二乘及菩薩于信相應地斷之。(二)不斷相應染，即分別起之法執，于淨心地即初地斷之。(叁)分別智相應染，即俱生起之法執，于第二地即具戒地以後漸斷，至第七無相方便地斷之。(四)現色不相應染，即現出所取境界之妄心，于第八色自在地斷之。(五)能見心不相應染，即能取之妄心，于第九地心自在地斷之。(六)根本業不相應染，即迷妄染汙心之自體，于第十究竟地斷盡。其中，前叁項爲相應染心，其相爲粗，依境而起，與染心相應；後叁項爲不相應染心，其相微細，非依境而起，自性所成之故，稱爲不相應。［大毗婆沙論卷二十二、卷二十八、卷叁十八、俱舍論卷十］

　　謂衆生之心性本來自性清淨而離諸妄染，然因依于不覺而忽起無明，爲煩惱所染汙，遂有六種染心之相。即：(一)執相應染，我執之煩惱與心王相應而起，執著外境以染淨心。(二)不斷相應染，于苦樂等境上，法執之煩惱與心王相應而起，相續不斷，以染淨心。(叁)分別智相應染，能分別世間、出世間諸法之智，與心王相應而汙染淨心。(四)現色不相應染，依根本無明而薰動淨心，現境界之相，不與心王、心所相應。(五)能見心不相應染，由根本無明動故，而使淨心有能見之相，不與心王、心所相應。(六)根本業不相應染，由根本無明力故，而心體始動，動而成業，亦不與心王、心所相應。

　　六染中之前叁染相當于六粗中之前四粗，後叁染則相當于叁細；由粗至細斷叁細六粗（九相）之次第有六，即：(一)執相應染相當于九相中之執取相與計名字相二種粗之我執，在聲聞緣覺二乘中，已解脫叁界見思惑之無學位與信根成就之十住以上者均可遠離此染。(二)不斷相應染相當于九相中之相續相，即屬粗分別之法執，于十住以上之叁賢位斷此而修學方便漸舍，後至發無漏清淨心之初歡喜地菩薩遠離此染。(叁)分別智相應染相當于九相中之智相，屬粗的俱生起之法執，自第二地修空無相觀至用方便之第七地菩薩遠離此染。以上叁者爲與第六識相應之惑，故稱相應染；相應即指心王與心所相應，意謂粗雜之惑。(四)現色不相應染相當于九相中之境界相（現相），于客觀色法中得自在之第八地菩薩遠離此染。(五)能見心不相應染相當于九相中之見相（轉相），于自心得自在之第九地菩薩遠離此染。(六)根本業不相應染相當于九相中之業相，菩薩圓滿第十地之因位，即果位之佛，能入如來地而遠離此染。以上後叁染爲與第八阿賴耶識相應之惑，故稱不相應染；不相應即謂與心王、心所不相應，指微細之惑。上述由粗至細所說之斷惑順序，正與九相由細至粗之順序相反，此系顯示修行向上、開悟上升之還滅門。［大乘起信論、大乘起信論義記卷下本、起信論疏筆削記卷四］