梵語klis!t!a。煩惱之別稱。又作雜染、染。指有漏法中，妨礙悟道者，即不善與有覆無記之法。據成唯識論述記卷二末載，雜染並不僅限于染法（不善與有覆無記），凡有漏法皆屬之。另據大乘莊嚴經論卷叁載，染汙有叁種：(一)煩惱染汙，又作煩惱雜染，即諸惑。(二)業染汙，又作業雜染，即諸惡行。(叁)生染汙，又作生雜染，即生老死。又辯中邊論卷下（大叁一·四七六中）：“煩惱雜染複有叁種，一諸見，二貪嗔癡相，叁後有願；此能對治，謂空智、無相智、無願智。業雜染，謂所作善惡業；此能對治，謂不作智。生雜染有叁種，一後有生，二生已心心所念念起，叁後有相續；此能對治，謂無生智、無起智、無自性智。”［俱舍論卷六、卷七、梁譯攝大乘論釋卷叁］

　　梵語aklis!t!a，巴利語akilit!t!ha。又作無染汙、不染、無染。即無所染汙之善及無覆無記之法。大毗婆沙論卷九就邪智分別爲染汙、不染汙二種，謂染汙者與無明相應，不染汙者與無明不相應。又俱舍論卷四就愛亦分別爲染汙與不染汙，有染謂貪，如愛妻子等；無染謂信，如愛師長等。［品類足論卷六、卷十四、大毗婆沙論卷二十二、卷四十二、入阿毗達磨論卷下］（參閱“染汙”3840）

　　即唯識宗所立第七末那識之別稱。此識爲迷染之根本，以第八識爲所依，以第八識之見分爲所緣而生我執，常與我癡、我見、我慢、我愛等四煩惱相應。（參閱“末那識”1941）

　　梵語klis!t!a^jn~a^na。又作染無知。與“不染汙無知”相對稱。染汙，煩惱之異名，乃染著汙穢之義；無知，即于境不能開悟。總括之，指一切之煩惱體、煩惱障，能覆實義，障礙真見。據俱舍論光記卷一載，染汙無知以無明爲體，無明與諸惑相應。又慧遠著大乘起信論義疏卷下之上（大四四·一八九下）：“如來斷除二種無知，一者斷染汙，二者斷不染汙。染汙無知即是五住性結煩惱，不染汙無知即是事中無明之心。准驗斯等，當知以彼五住性結煩惱爲煩惱障，事中無知以爲智障。”［大毗婆沙論卷九十九、卷一四叁、順正理論卷二十八］

　　梵語aklis!t!a^jn~a^na。又作不染無知、不染愚。二無知之一。爲“染汙無知”之對稱。即其性不染汙，而于佛法等各種義類差別未能了知之劣慧。聲聞、獨覺雖畢竟斷染汙無知，或能斷，或猶存不染汙無知，唯佛能永斷不染汙無知，故稱一切種滅。蓋不染汙無知，其體較廣，總含解脫障等，而聲聞、獨覺雖或能斷之，然以煩惱習氣尚未滅盡，故猶有現行之時。據大毗婆沙論卷九、順正理論卷二十八等之意，俱解脫阿羅漢雖斷解脫障等，而猶起現行。

　　俱舍論光記卷一論不染汙無知之體，謂不染汙無知系以未成佛已來所有一切有漏無染之劣慧爲體，在叁性中，通于善、無覆無記；菩薩之金剛喻定現在前時，以缺無知之勝緣，故頓時總斷之。

　　不染汙無知相當二障中之所知障，然依佛性論卷四載，障有煩惱障（離此障，得慧解脫阿羅漢）、禅定障（離此障，得俱解脫阿羅漢及獨覺等）、一切智障（離此障，得成正覺）叁種，依之，不染汙無知廣通解脫障及所知障，其中，俱解脫阿羅漢雖斷解脫障，然未離所知障，唯佛俱能斷盡。又對大乘而言，主張不染汙無知系以無明爲其體。［大毗婆沙論卷九十九、卷一四一、俱舍論卷一、順正理論卷七十、佛地經論卷四、梁譯攝大乘論釋卷十、大乘起信論義疏卷下之上、俱舍論寶疏卷一］