梵语klis!t!a。烦恼之别称。又作杂染、染。指有漏法中，妨碍悟道者，即不善与有覆无记之法。据成唯识论述记卷二末载，杂染并不仅限于染法（不善与有覆无记），凡有漏法皆属之。另据大乘庄严经论卷三载，染污有三种：(一)烦恼染污，又作烦恼杂染，即诸惑。(二)业染污，又作业杂染，即诸恶行。(三)生染污，又作生杂染，即生老死。又辩中边论卷下（大三一·四七六中）：“烦恼杂染复有三种，一诸见，二贪嗔痴相，三后有愿；此能对治，谓空智、无相智、无愿智。业杂染，谓所作善恶业；此能对治，谓不作智。生杂染有三种，一后有生，二生已心心所念念起，三后有相续；此能对治，谓无生智、无起智、无自性智。”［俱舍论卷六、卷七、梁译摄大乘论释卷三］

　　梵语aklis!t!a，巴利语akilit!t!ha。又作无染污、不染、无染。即无所染污之善及无覆无记之法。大毗婆沙论卷九就邪智分别为染污、不染污二种，谓染污者与无明相应，不染污者与无明不相应。又俱舍论卷四就爱亦分别为染污与不染污，有染谓贪，如爱妻子等；无染谓信，如爱师长等。［品类足论卷六、卷十四、大毗婆沙论卷二十二、卷四十二、入阿毗达磨论卷下］（参阅“染污”3840）

　　即唯识宗所立第七末那识之别称。此识为迷染之根本，以第八识为所依，以第八识之见分为所缘而生我执，常与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应。（参阅“末那识”1941）

　　梵语klis!t!a^jn~a^na。又作染无知。与“不染污无知”相对称。染污，烦恼之异名，乃染着污秽之义；无知，即于境不能开悟。总括之，指一切之烦恼体、烦恼障，能覆实义，障碍真见。据俱舍论光记卷一载，染污无知以无明为体，无明与诸惑相应。又慧远着大乘起信论义疏卷下之上（大四四·一八九下）：“如来断除二种无知，一者断染污，二者断不染污。染污无知即是五住性结烦恼，不染污无知即是事中无明之心。准验斯等，当知以彼五住性结烦恼为烦恼障，事中无知以为智障。”［大毗婆沙论卷九十九、卷一四三、顺正理论卷二十八］

　　梵语aklis!t!a^jn~a^na。又作不染无知、不染愚。二无知之一。为“染污无知”之对称。即其性不染污，而于佛法等各种义类差别未能了知之劣慧。声闻、独觉虽毕竟断染污无知，或能断，或犹存不染污无知，唯佛能永断不染污无知，故称一切种灭。盖不染污无知，其体较广，总含解脱障等，而声闻、独觉虽或能断之，然以烦恼习气尚未灭尽，故犹有现行之时。据大毗婆沙论卷九、顺正理论卷二十八等之意，俱解脱阿罗汉虽断解脱障等，而犹起现行。

　　俱舍论光记卷一论不染污无知之体，谓不染污无知系以未成佛已来所有一切有漏无染之劣慧为体，在三性中，通于善、无覆无记；菩萨之金刚喻定现在前时，以缺无知之胜缘，故顿时总断之。

　　不染污无知相当二障中之所知障，然依佛性论卷四载，障有烦恼障（离此障，得慧解脱阿罗汉）、禅定障（离此障，得俱解脱阿罗汉及独觉等）、一切智障（离此障，得成正觉）三种，依之，不染污无知广通解脱障及所知障，其中，俱解脱阿罗汉虽断解脱障，然未离所知障，唯佛俱能断尽。又对大乘而言，主张不染污无知系以无明为其体。［大毗婆沙论卷九十九、卷一四一、俱舍论卷一、顺正理论卷七十、佛地经论卷四、梁译摄大乘论释卷十、大乘起信论义疏卷下之上、俱舍论宝疏卷一］