梵名Brahma^ 。音譯婆羅賀摩、沒羅含摩、梵摩。意譯清淨、離欲。印度思想將萬有之根源“梵”，予以神格化，爲婆羅門教、印度教之創造神，與濕婆（ S/iva）、毗濕奴（梵Vis!n!u ）並稱爲婆羅門教與印度教之叁大神。據摩奴法典所載，梵天出自金胎（梵卵），原有五頭，其一頭傳爲濕婆所毀，余四頭，具四手，分別持吠陀經典、蓮花、匙子，念珠或缽。佛教將其列爲色界之初禅天。一般分爲叁種，即梵衆天（梵Brahma -pa^ris!adya ）、梵輔天（梵Brahma -purohita ）與大梵天（梵Maha^ -brahman ），總稱爲梵天。其中，大梵天王統禦梵衆之人民、梵輔之輔弼臣。
又通常所稱之梵天大都指大梵天王，又稱梵王，名爲屍棄（梵S/ikhin ）或世主（梵Praja^pati ）。印度古傳說中，爲劫初時從光音天下生，造作萬物，佛教中則以之與帝釋天同爲佛教之護法神。釋尊曾升忉利天爲母說法，下降此世時，梵王爲佛之右脅侍，持白拂；或謂是梵天與摩羅王相合者。大梵天王身長爲一由延半，壽命一劫半，其所住之宮殿，稱爲梵王宮。密教將其列爲十二天之一，守護上方。密教之梵天像四面四臂，右手持蓮花、數珠，左手執軍持，作唵字印，乘七鵝車，戴發髻冠。又供養大梵天之修法，稱爲梵天供。［大智度論卷十、大毗婆沙論卷九十八、大日經疏卷五、中論疏卷一末、大唐西域記卷四］（參閱“大梵天”850）
色界中有四重天處，皆爲修禅定者所生之處，故稱禅天。禅梵天即指色界初禅之叁天（大梵天、梵輔天、梵衆天）。法苑珠林卷叁（大五叁·二八八下）：“初禅廣如小千世界，乃至第四禅地廣無邊者，未知于他大千之上，爲當共有初禅梵天，乃至共有色究竟天。”（參閱“四禅天”1846）
梵名Maha^brahma^ -deva ，巴利名同。位于色界初禅天之第叁天。又稱梵天王、梵天、梵王、大梵、梵童子（梵Brahma^ sanam!kuma^ra ）、世主天、娑婆世界主（梵Brahma^ saha^m!pati ）。音譯作摩诃梵、梵摩叁缽。大梵天以自主獨存，謂己爲衆生之父，乃自然而有，無人能造之，後世一切衆生皆其化生；並謂已盡知諸典義理，統領大千世界，以最富貴尊豪自居。大梵天爲梵書時代以來之神格，爾後婆羅門即以大梵天爲最尊崇之主神。
蓋于印度梨俱吠陀時代之末期，以祈禱主神（梵Brahman!as -pati ）爲至上神，並視之爲宇宙生成之原理。至梵書時代之初，則以生主神（梵Praja^pati ）爲最高神。未久，興起梵之崇拜，系由祈禱主神所進化之神格。初時，梵天爲生主神之子，其後漸次得勢，遂取代生主神之地位，成爲創造世界之原理。至奧義書時代，大梵天具有實有（梵satya ）、知（梵jn~a^na ）、妙樂（梵a^nanda ）等叁種性質，而爲唯一常住獨存之絕對原理，此一絕對原理與個人我（梵a^tman ）結合，産生“梵我一如”之說，此乃奧義書之中心思想。至摩诃婆羅多（梵Maha^bha^rata ）時代，由于“一體叁分”（梵trimu^rti ）思想之興起，遂以梵天（梵Brahma^ ）與毗濕笯（梵Vis!n!u ）、濕婆（梵S/iva ）二神爲同體，其初，梵天位居叁尊之首，後則漸居下風。
于佛教所倡叁界之說中，將此等外道之諸天配列于欲、色二界，梵界即位處色界之初禅天，通常有叁處與四處之別。叁處即大智度論卷九、大毗婆沙論卷九十八等所說之“梵衆天、梵輔天、大梵天”；四處則如長阿含經卷二十忉利天品所載之“梵身天、梵輔天、梵衆天、大梵天”，叁處與四處均總稱爲梵天。
據大毗婆沙論卷九十八載，大梵天身長爲一踰繕那（由旬）半，壽量爲一劫半，彼于五中劫獨一而居，複經五中劫與衆共住，再五中劫又與衆別，屬初靜慮地（初禅天）之中間禅。又阿含及諸大乘經中，常載此王深信佛法、助佛教化等事，每值佛出世，大梵天王必先來請轉法輪，手持白拂，于會座參法聽受，常以法義與佛問答；後與帝釋天同受佛之付囑，護持國土，而爲顯密二教所共尊崇。
密教以梵天爲十二天之一，或千手觀音二十八部衆之一。列位于現圖胎藏界曼荼羅外金剛部院東門之南方，身呈白肉色，頭戴發髻冠，有四面四臂。據大日經疏卷五載，具四臂之中，右一手持蓮花，一手持數珠；左一手執軍持，一手作“唵”字印，此印爲修行者之吉祥印。其種子爲揬（pra）。據大日經真言藏品所載，其真言爲：南摩（皈命）缽羅阇（praja^，一切生）缽多曳（pataye，主）娑縛诃。［雜阿含卷四十四、長阿含卷十四梵
動經、卷十六堅固經、增一阿含卷十勸請品、大悲經卷一梵天品、大日經卷一、雜阿毗昙心論卷二、大日經疏卷十、玄應音義卷叁］
梵天宮所行之治罰方法。即別立一壇，若有犯法者，令入此壇，諸梵不得與之往來交語。［維摩經略疏卷一］（參閱“梵壇”4648）
指色界之初禅天。略稱梵界。系堵塞諸煩惱海之本源者，所生寂靜梵天之世界。梵天界中，有梵衆天（梵Brahma -pa^ris!adya ）、梵輔天（梵Brahma -purohita ）等，亦總稱之爲梵身天（梵Brahma -ka^yika ）或梵世天。［舊華嚴經卷十二、大堅固婆羅門緣起經卷下、大吉義神咒經卷叁、妙吉祥根本智卷下］（參閱“梵天”4627）
梵名Brahmi^ 。音譯沒羅歌弭、末羅呬弭、末羅弭。即梵天之妃。亦有列爲七母天之一。又作梵天妃、梵天後。大日經、大日經疏多稱大梵明妃。爲密教胎藏界外金剛院之列衆。其形像身呈白肉色，右手屈臂握拳，左手屈臂當胸，持蓮花。梵天離欲清淨，應無後妃，于密教中稱妃，系表主梵天女性之德。阿阇梨所傳曼荼羅中，與大梵天共位于第叁重東方。［大日經義釋卷七、卷十、胎曼大鈔卷七、秘藏記］（參閱“大梵天”850）
位于福建同安縣東北之大輪山主峰下。建于隋代，初名興國寺。爲十方叢林，有庵七十二所。曆代有高僧真如哲、丕、蔡等禅師先後住持，黃檗祖師亦曾悟道于此。寺寶有明初之銅鍾、宋之陀羅尼經幢、唐之石雕飛天女等。
指色界初禅天之大梵天。梵天王名屍棄，又稱娑婆世界主、世主天。深信正法，每逢佛出世，必最先來請佛轉法輪。又常侍佛之右邊，手持白拂。［雜阿含經卷四十四、法華經序品］（參閱“大梵天”850）
位于浙江杭縣鳳凰山東麓。吳越王錢氏開創于北宋乾德年間（963～968），初名南□寺。治平年間（1064～1067）改今名。天臺宗山外派慶昭于景德元年（1004）來寺，聯同孤山智圓，與四明知禮五次往返論對法要，長達七年之久。及至清康熙、乾隆之際，承繼明代雲棲袾宏
蓮社祖統之省庵實賢住此度化衆生，法席大盛。
指印度古代外道所說之叁種梵天，即：(一)自那羅延天生梵天，自梵天生四姓之人類及一切。如圍（吠）陀論師之說。據外道小乘涅槃論載，由那羅延天臍中生大蓮花，由蓮花生梵天，梵天能生萬物；自梵天之口生婆羅門、兩臂中生刹帝利、兩髀中生毗舍、兩腳跟生首陀羅。又大地爲修福德之戒場，若于祭儀中殺害生物以供養梵天，則得涅槃。(二)自韋紐天生梵天，自梵天生八子而爲一切萬物之元。如韋紐論師之梵天說。據大智度論卷八載，壞劫時，韋紐天出現于大水之上，具一千頭、二千手足；自其臍中生千葉金色妙寶蓮花，梵天王即結跏趺坐于其中，具無量光明；自梵天王心中生八子，八子又生天地萬物。(叁)以摩醯首羅天爲法身，以那羅延天爲報身，以梵天爲應身。如摩醯首羅論師之說。據外道小乘涅槃論載，梵天、那羅延、摩醯首羅爲一體叁分，故叁界中萬物皆摩醯首羅天所生，如其頭是虛空、身是地、尿是水等。
此外，佛教中將梵天配居于色界之初禅天。據阿含經及諸大乘經典載，梵天深信佛法，並虔誠護法。［大日經疏卷二、玄應音義卷二十五］（參閱“大梵天”850）
全一卷。作者不詳。又作梵天擇地經。收于大正藏第十八冊。本書系依據大梵天王內秘密經之內容略述而成者，該經記述如來于過去世五百萬生中曾爲持咒仙人，常遊曆諸山，隱居淨室，于遊曆時見到有利于法成就之四十二種地相。本書即略述此四十二種地相之擇地法。又本書所據以成書之大梵天王內秘密經，迄今並無漢譯本。
梵名Brahma -horanavagraha 。全一卷。唐代僧一行（683～727）撰。收于大正藏第二十一冊，圖像部分收于第九十二冊。本經爲密教有關星宿儀軌之經典。內容解說拜祭九曜星宿之諸種作法，如祭祀之方位、供物、所持之真言等，並舉出相應于各種年歲之星宿與吉凶之關系等。附有九曜星圖形。
梵名Vis/es!acintabrahma -paripr!ccha^ 。凡四卷。略稱思益經、思益梵天問經、思益義經。後秦鸠摩羅什譯。收于大正藏第十五冊。本經系概述佛爲網明菩薩與思益梵天等諸菩薩說諸法空寂之理。西晉竺法護譯“持心梵天所問經”四卷（又稱莊嚴佛法經、莊嚴佛法諸義，收于大正藏第十五冊）、北魏菩提流支譯“勝思惟梵天所問經”六卷（又稱勝思惟經，收于大正藏第十五冊），皆是同本異譯。宋元明叁本及丹本共有二十四品，而高麗本僅于序品下分十八品，或系依竺法護之譯本加以改變其章段。有關本經之論書，有天親菩薩所造之勝思惟梵天所問經論（梵Vis/es!acinta -brahma-paripr!ccha^-su^tra-t!i^ka^ ，四卷，收于大正藏第二十六冊，北魏菩提流支譯。又本經之注疏本有持心梵天經略解一卷（道安）、注思益經十卷（賢明）、思益梵天所問經簡注四卷（圓澄）等。［出叁藏記集卷二、卷八、法經錄卷一、開元釋教錄卷二、卷四、卷六］
全一卷（或二卷）。略稱問佛決疑經。今收于卍續藏第八十七冊。內容敘述佛于靈山時，拈花微笑而付囑大迦葉禅法之事。計有二十四品。本經不見載于諸經錄，唯見于宋人傳聞，或疑爲我國後代所僞作者，今所存系東傳日本者。［人天眼目卷五宗門雜錄、佛祖統紀卷五、釋氏稽古略卷四］