梵语bra^hman!a。(一)音译婆罗门、梵士。意译净裔、净行。又称净行者、净行梵志。婆罗门志求住无垢清净得生梵天，故有此称。玄应音义卷十八载，婆罗门应作婆罗贺磨拏，意指承习梵天之法者。自称由梵天之口而生，为四姓中之最殊胜者，故独取梵之名。瑜伽论记卷十九之上载，梵为西国之言，译为寂静、涅槃；志为本地语，矢志求梵，故合称梵志。散见于经典中之长爪梵志、螺髻梵志均为著名之佛弟子，亦可知皆出自婆罗门。又梵志之女，或志于梵道之女，称为梵女。［中阿含卷四十八马邑经、增一阿含经卷九、法句经卷下、大日经疏卷四］（参阅“婆罗门”4463）

　　(二)通称一切外道之出家者。大智度论卷五十六（大二五·四六一中）：“梵志者，是一切出家外道，若有承用其法者，亦名梵志。”

　　(三)相对于“尼干（尼犍）”，而称在家之婆罗门为梵志。法华文句记卷九上载，在家事梵称为梵志，出家之外道通称尼干。然于法华经要解卷五所载则相反，在家之外道称为尼犍，而出家之外道称为梵志。

　　长爪，梵名Di^rgha　　-nakha　　，巴利名Di^gha-nakha　　。佛弟子之一，舍利弗之舅。以其指甲特长，故称长爪梵志。为王舍城蛭驶梵志之子，聪明博达，善于论议。曾四出游方，广习四吠陀十八术，后至南天竺，孜孜勤学，誓言若不为第一师则不剪爪。侄儿舍利弗出家后，长爪亦来诣佛所，与世尊论议，不能胜，遂出家为佛弟子，得阿罗汉果。据大智度论卷一载，舍利弗之舅与摩诃俱絺罗为同一人，然杂阿含经卷三十四则谓两者不同，又南方所传亦谓不同于俱絺罗。［长爪梵志所问经、撰集百缘经卷十长爪梵志缘、有部毗奈耶出家事卷一］

　　又作焰光学志。为释尊过去世修梵行时之名。据止观辅行传弘决卷二之四所载，灯光梵志于林薮间行吉祥愿，经四百二十年后入摩竭陀国，有陶师之女，见其端正，投于其前，灯光谓其不乐此欲而拒之，女言若不遂愿则将自害；灯光自念常护戒，若犯者则非吉祥，乃离之七步，然随即生起慈心，宁自入地狱，不令女死，遂从其所愿。后还俗，勤修梵行十二年，命终之后，生于梵天。［慧上菩萨问大善权经卷上］

黑氏，梵名Ka^la　　。又称师子王迦罗苾刍。为住于香山之婆罗门。初修四禅，具足五通，善于飞行，讲说经义。一日，阎罗王来听法，预告梵志七日后寿命将尽，死堕地狱。梵志忧愁苦恼，后依香山诸善神之劝，至佛所出家，诸漏得尽，一时增寿。有“黑氏梵志经”一书，即叙说此黑氏梵志归佛之因缘。［有部毗奈耶药事卷十七、翻梵语卷二］

　　鹿杖，梵名Mr!galan!d!ika　　，音译勿力伽难提、密利伽罗、蜜利伽罗。又作鹿杖沙门。系杀佛弟子之外道。佛在世时，有比丘因听闻佛说不净观而厌生身，故令鹿杖杀己。鹿杖梵志曾至河边忏悔、洗罪，然因听信魔神邪见之语，以为是度比丘之大善行。如是复有众多比丘求鹿杖杀己。佛因此而制定杀生戒。［四分律卷二、十诵律卷二、善见律卷十、摩诃止观卷九］

凡十二卷。明朝吴之鲸撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。武林位于浙江杭县之西约九公里处。为灵隐、天竺、韬光、吴山、云栖等诸山之总称。宋室南迁，偏安江南。武林梵刹历经战乱而衰废，至南宋始再重建。一时梵刹林立，高僧辈出，与南朝金陵（南京）先后辉映，造成佛寺建筑之黄金时代。后虽经元、明两代战祸之破坏，然古寺梵刹之遗留于今日者，终较南京六朝古迹为多。吴氏鉴于南宋武林梵刹，至明代而残颓者颇多，恐遗迹渐趋湮没，乃博考乘牒，撰武林梵志，分为城外、城内、南山、北山及诸属县，凡得寺院四二六所，详载各寺之创置始末及其山川形胜，继而又分天朝宠锡、宰官护持、古德机缘、历代勋绩等四门，分别记载名流胜迹、高僧支派，而各编为小传，序录井然。

　　本志收罗详实，较其他记载武林之诸书为胜，不仅为伽蓝增加故实，为佛教流传收存史料，亦足为谈艺之资正。

　　为佛陀时代之外道。此外道所持之杖，状似人头，佛陀上足弟子之目犍连即为此执杖梵志所击杀。佛将入涅槃前，目犍连入王舍城乞食，执杖梵志以其答言不称意，遂围而以瓦石击杀，目犍连虽神通第一，然以业力故，不得脱逃。后目犍连虽阻止阿阇世王之报复，然执杖梵志终为目犍连二弟子马宿、满宿所杀。［毗奈耶杂事卷十八、鼻奈耶卷二］

　　全一卷。三国吴·支谦译于黄武二年至建兴二年（223～253）顷。又作佛开解梵志阿■经、阿■摩纳经、阿拔经、佛闻梵志阿■经、解梵志阿■经、佛开解阿■梵志经。收于大正藏第一册。内容叙述费迦沙婆罗门之弟子阿■对佛陀无礼并出言不逊，佛陀乃破其骄慢心，阿■归后，以经过情形报告其师，又遭其师叱责。本经之同本异译有长阿含卷二十阿摩昼经，此外，巴利文长部（Di^gha-nika^ya）　　3　　Ambat!t!ha　　S.之内容亦相当于本经。又本经尚有二种译本。［出三藏记集卷四、开元释教录卷五、卷十五］

　　尼拘陀，梵名Nyagrodha　　，巴利名Nigrodha　　，意译为无恚、不嗔。又作尼拘律陀梵志、尼俱陀梵志。为佛陀时代一位外道之修行者，后接受佛陀之教化，并皈依为佛弟子。所谓梵志，乃志求梵天法之人，为梵华并称之语。印度对于一般在家之婆罗门，亦称梵志。又一切外道之出家者，亦泛称为梵志。

　　尼拘陀梵志，初为在家事梵之外道，尝于王舍城优昙婆罗林（梵Udumbarika^　　）与五百梵志聚于一处，高论国事。时有一皈依佛陀之在家弟子，名散陀那（巴Sandha^na　　），路过此地，五百梵志见其到来，皆静默相对，此时尼拘陀对散陀那极口诽谤佛陀，批评佛陀弟子独处修行犹如盲牛吃草，当时正在毗诃罗山七叶树窟之佛陀，以天耳闻及尼拘陀之语。为度化彼等，乃到该林，为五百梵志解说裸形修行之卑陋，令舍垢秽不净之法，并将“无为无垢”之法传授彼等。五百梵志因而端心正意，听受佛陀教化。［中阿含卷二十六优昙婆逻经、尼拘陀梵志经］

　　全一卷。隋代王梵志撰。收于大正藏第八十五册。内容系以通俗之语句，阐示现实生活中所反映之佛教无常、因果等义理。由于说理平易，极受一般道俗所喜爱，教界亦常援引其诗文为弘法之教材。

　　王梵志之诗在唐宋时代十分盛行，与寒山、拾得等师之作品同受重视，苏东坡、黄庭坚等文人，亦撰文品评之。惟宋代以后其诗作渐散逸，及至近代始于敦煌陆续发掘其诗作之写本，如史坦因第五一六号、伯希和第二一二五号等。又苏联列宁格勒本第一四五六号卷尾载有，沙门法忍于大历六年（771）抄写梵志诗一一○首之语句。

　　现今所知王梵志之生平十分简略。据桂苑丛谈、太平广记卷八十二等载，王梵志由隋代卫州黎阳（今河南浚县）之王德祖抚养成人，因梵志幼时于林檎树树瘿中为德祖发现，故沿用德祖之姓氏、籍贯。又德祖以此幼儿出自林檎树，故取名梵天；后改称梵志，或系受佛教熏习，及时人喜以佛典名相为字号之社会风尚所影响。［白话文学史（胡适）、王梵志出生时代的新观察（潘重规）、王梵志诗校辑序（任半塘）、王梵志について（入矢义高，中国文学报第三、第四期）］

　　全一卷。又作梵志頞罗延问种尊经、梵志问种尊经。东晋竺昙无兰译于太元六年至二十年（381～395）。收于大正藏第一册。内容叙述頞波罗延婆罗门（梵Assala^yano　　）与五百婆罗门人至祇树给孤独园，诘问世尊有关种姓平等、自性清净之论说，世尊遂以入溪洗垢、王得贤臣，及火、出生、日月、父母合会等之譬喻，解说人生而平等，惟以所行之善恶为贵贱之别。本经为中阿含卷三十七阿摄和经之别译，内容亦相当于南传巴利文中部（Majjhima　　nika^ya）之第九十三经。［历代三宝纪卷七，大唐内典录卷三、开元释教录卷三］