梵語bra^hman!a。(一)音譯婆羅門、梵士。意譯淨裔、淨行。又稱淨行者、淨行梵志。婆羅門志求住無垢清淨得生梵天，故有此稱。玄應音義卷十八載，婆羅門應作婆羅賀磨拏，意指承習梵天之法者。自稱由梵天之口而生，爲四姓中之最殊勝者，故獨取梵之名。瑜伽論記卷十九之上載，梵爲西國之言，譯爲寂靜、涅槃；志爲本地語，矢志求梵，故合稱梵志。散見于經典中之長爪梵志、螺髻梵志均爲著名之佛弟子，亦可知皆出自婆羅門。又梵志之女，或志于梵道之女，稱爲梵女。［中阿含卷四十八馬邑經、增一阿含經卷九、法句經卷下、大日經疏卷四］（參閱“婆羅門”4463）

　　(二)通稱一切外道之出家者。大智度論卷五十六（大二五·四六一中）：“梵志者，是一切出家外道，若有承用其法者，亦名梵志。”

　　(叁)相對于“尼幹（尼犍）”，而稱在家之婆羅門爲梵志。法華文句記卷九上載，在家事梵稱爲梵志，出家之外道通稱尼幹。然于法華經要解卷五所載則相反，在家之外道稱爲尼犍，而出家之外道稱爲梵志。

　　長爪，梵名Di^rgha　　-nakha　　，巴利名Di^gha-nakha　　。佛弟子之一，舍利弗之舅。以其指甲特長，故稱長爪梵志。爲王舍城蛭駛梵志之子，聰明博達，善于論議。曾四出遊方，廣習四吠陀十八術，後至南天竺，孜孜勤學，誓言若不爲第一師則不剪爪。侄兒舍利弗出家後，長爪亦來詣佛所，與世尊論議，不能勝，遂出家爲佛弟子，得阿羅漢果。據大智度論卷一載，舍利弗之舅與摩诃俱絺羅爲同一人，然雜阿含經卷叁十四則謂兩者不同，又南方所傳亦謂不同于俱絺羅。［長爪梵志所問經、撰集百緣經卷十長爪梵志緣、有部毗奈耶出家事卷一］

　　又作焰光學志。爲釋尊過去世修梵行時之名。據止觀輔行傳弘決卷二之四所載，燈光梵志于林薮間行吉祥願，經四百二十年後入摩竭陀國，有陶師之女，見其端正，投于其前，燈光謂其不樂此欲而拒之，女言若不遂願則將自害；燈光自念常護戒，若犯者則非吉祥，乃離之七步，然隨即生起慈心，甯自入地獄，不令女死，遂從其所願。後還俗，勤修梵行十二年，命終之後，生于梵天。［慧上菩薩問大善權經卷上］

黑氏，梵名Ka^la　　。又稱師子王迦羅苾刍。爲住于香山之婆羅門。初修四禅，具足五通，善于飛行，講說經義。一日，閻羅王來聽法，預告梵志七日後壽命將盡，死墮地獄。梵志憂愁苦惱，後依香山諸善神之勸，至佛所出家，諸漏得盡，一時增壽。有“黑氏梵志經”一書，即敘說此黑氏梵志歸佛之因緣。［有部毗奈耶藥事卷十七、翻梵語卷二］

　　鹿杖，梵名Mr!galan!d!ika　　，音譯勿力伽難提、密利伽羅、蜜利伽羅。又作鹿杖沙門。系殺佛弟子之外道。佛在世時，有比丘因聽聞佛說不淨觀而厭生身，故令鹿杖殺己。鹿杖梵志曾至河邊忏悔、洗罪，然因聽信魔神邪見之語，以爲是度比丘之大善行。如是複有衆多比丘求鹿杖殺己。佛因此而製定殺生戒。［四分律卷二、十誦律卷二、善見律卷十、摩诃止觀卷九］

凡十二卷。明朝吳之鯨撰。收于中國佛寺史志彙刊第一輯。武林位于浙江杭縣之西約九公裏處。爲靈隱、天竺、韬光、吳山、雲棲等諸山之總稱。宋室南遷，偏安江南。武林梵刹曆經戰亂而衰廢，至南宋始再重建。一時梵刹林立，高僧輩出，與南朝金陵（南京）先後輝映，造成佛寺建築之黃金時代。後雖經元、明兩代戰禍之破壞，然古寺梵刹之遺留于今日者，終較南京六朝古迹爲多。吳氏鑒于南宋武林梵刹，至明代而殘頹者頗多，恐遺迹漸趨湮沒，乃博考乘牒，撰武林梵志，分爲城外、城內、南山、北山及諸屬縣，凡得寺院四二六所，詳載各寺之創置始末及其山川形勝，繼而又分天朝寵錫、宰官護持、古德機緣、曆代勳績等四門，分別記載名流勝迹、高僧支派，而各編爲小傳，序錄井然。

　　本志收羅詳實，較其他記載武林之諸書爲勝，不僅爲伽藍增加故實，爲佛教流傳收存史料，亦足爲談藝之資正。

　　爲佛陀時代之外道。此外道所持之杖，狀似人頭，佛陀上足弟子之目犍連即爲此執杖梵志所擊殺。佛將入涅槃前，目犍連入王舍城乞食，執杖梵志以其答言不稱意，遂圍而以瓦石擊殺，目犍連雖神通第一，然以業力故，不得脫逃。後目犍連雖阻止阿阇世王之報複，然執杖梵志終爲目犍連二弟子馬宿、滿宿所殺。［毗奈耶雜事卷十八、鼻奈耶卷二］

　　全一卷。叁國吳·支謙譯于黃武二年至建興二年（223～253）頃。又作佛開解梵志阿■經、阿■摩納經、阿拔經、佛聞梵志阿■經、解梵志阿■經、佛開解阿■梵志經。收于大正藏第一冊。內容敘述費迦沙婆羅門之弟子阿■對佛陀無禮並出言不遜，佛陀乃破其驕慢心，阿■歸後，以經過情形報告其師，又遭其師叱責。本經之同本異譯有長阿含卷二十阿摩晝經，此外，巴利文長部（Di^gha-nika^ya）　　3　　Ambat!t!ha　　S.之內容亦相當于本經。又本經尚有二種譯本。［出叁藏記集卷四、開元釋教錄卷五、卷十五］

　　尼拘陀，梵名Nyagrodha　　，巴利名Nigrodha　　，意譯爲無恚、不嗔。又作尼拘律陀梵志、尼俱陀梵志。爲佛陀時代一位外道之修行者，後接受佛陀之教化，並皈依爲佛弟子。所謂梵志，乃志求梵天法之人，爲梵華並稱之語。印度對于一般在家之婆羅門，亦稱梵志。又一切外道之出家者，亦泛稱爲梵志。

　　尼拘陀梵志，初爲在家事梵之外道，嘗于王舍城優昙婆羅林（梵Udumbarika^　　）與五百梵志聚于一處，高論國事。時有一皈依佛陀之在家弟子，名散陀那（巴Sandha^na　　），路過此地，五百梵志見其到來，皆靜默相對，此時尼拘陀對散陀那極口誹謗佛陀，批評佛陀弟子獨處修行猶如盲牛吃草，當時正在毗诃羅山七葉樹窟之佛陀，以天耳聞及尼拘陀之語。爲度化彼等，乃到該林，爲五百梵志解說裸形修行之卑陋，令舍垢穢不淨之法，並將“無爲無垢”之法傳授彼等。五百梵志因而端心正意，聽受佛陀教化。［中阿含卷二十六優昙婆邏經、尼拘陀梵志經］

　　全一卷。隋代王梵志撰。收于大正藏第八十五冊。內容系以通俗之語句，闡示現實生活中所反映之佛教無常、因果等義理。由于說理平易，極受一般道俗所喜愛，教界亦常援引其詩文爲弘法之教材。

　　王梵志之詩在唐宋時代十分盛行，與寒山、拾得等師之作品同受重視，蘇東坡、黃庭堅等文人，亦撰文品評之。惟宋代以後其詩作漸散逸，及至近代始于敦煌陸續發掘其詩作之寫本，如史坦因第五一六號、伯希和第二一二五號等。又蘇聯列甯格勒本第一四五六號卷尾載有，沙門法忍于大曆六年（771）抄寫梵志詩一一○首之語句。

　　現今所知王梵志之生平十分簡略。據桂苑叢談、太平廣記卷八十二等載，王梵志由隋代衛州黎陽（今河南浚縣）之王德祖撫養成人，因梵志幼時于林檎樹樹瘿中爲德祖發現，故沿用德祖之姓氏、籍貫。又德祖以此幼兒出自林檎樹，故取名梵天；後改稱梵志，或系受佛教熏習，及時人喜以佛典名相爲字號之社會風尚所影響。［白話文學史（胡適）、王梵志出生時代的新觀察（潘重規）、王梵志詩校輯序（任半塘）、王梵志について（入矢義高，中國文學報第叁、第四期）］

　　全一卷。又作梵志頞羅延問種尊經、梵志問種尊經。東晉竺昙無蘭譯于太元六年至二十年（381～395）。收于大正藏第一冊。內容敘述頞波羅延婆羅門（梵Assala^yano　　）與五百婆羅門人至祇樹給孤獨園，诘問世尊有關種姓平等、自性清淨之論說，世尊遂以入溪洗垢、王得賢臣，及火、出生、日月、父母合會等之譬喻，解說人生而平等，惟以所行之善惡爲貴賤之別。本經爲中阿含卷叁十七阿攝和經之別譯，內容亦相當于南傳巴利文中部（Majjhima　　nika^ya）之第九十叁經。［曆代叁寶紀卷七，大唐內典錄卷叁、開元釋教錄卷叁］