禅林古法，于夏安居结制中，为祈福除魔，遂设楞严坛。自阴历四月十三日至七月十三日，每日于佛殿集众僧诵楞严咒。据敕修百丈清规卷七楞严会条载，楞严会乃祈保安居，四月十三日启建，至七月十三日圆满。南宋之真歇清了在补陀山，于夏中为病僧作普回向文而诵咒，即为楞严会之始。于楞严会上，大众坐位之图，称楞严图。［禅林备用清规卷三楞严会］

　　凡十卷。大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经之略称。又称大佛顶首楞严经、大佛顶经。唐代中天竺沙门般剌蜜帝译。收于大正藏第十九册。首楞严为佛所得三昧（三摩提）之名，万行之总称。

　　本经阐明“根尘同源、缚脱无二”之理，并解说三摩提之法与菩萨之阶次。其内容初述阿难至外地托钵行乞，遭受摩登伽女之诱惑，几将破戒。佛陀知阿难被淫术所困，遂派遣文殊师利以神咒护持之。待阿难返回住所后，摩登伽女亦尾随而至。此时佛陀即为此女开示，而使之出家学道。本经最著名者为卷五之二十五圆通法门。其中第二十四叙说大势至菩萨念佛圆通，此段常被净土宗所引用。

　　楞严经乃是开示修禅、耳根圆通、五蕴魔境等禅法要义之经典，而异于鸠摩罗什所译之“首楞严三昧经”。其每卷之卷首均载明（大一九·一○六中）：“一名中印度那兰陀大道场经，于灌顶部录出别行。”卷一并云（大一九·一○六中）：“大唐神龙元年龙集乙巳五月己卯朔二十三日辛丑，中天竺沙门般剌蜜帝于广州制止道场译出。菩萨戒弟子前正谏大夫同中书门下平章事清河房融笔授，乌长国沙门弥伽释迦译语。”惟法相宗诸师均以本经为伪经；且近代学者间对此经亦颇有真伪之诤，以此经不载于唐、宋、元、明四大藏之故。而据开元释教录卷九载，当时即有大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经十卷。另于宋史艺文志，亦有“首楞严经十卷”之记载。

　　本经之注疏极多，较重要者有义疏注经二十卷（子璇）、义疏释要钞六卷（怀远）、义海三十卷（咸辉）、玄义二卷（智旭）、摸象记一卷（袾宏）。［大乘三论大义钞卷三、大唐内典录卷三、贞元新定释教目录卷十四、禅林象器笺经录门］

　　楞严会中举唱圣号、序引、楞严咒之职称。通常择请音声亢足佳美者任之。敕修百丈清规卷七楞严会条（大四八·一一五一中）：“维那先期择有音声者为楞严头。”又曰（大四八·一一五一下）：“白佛宣疏毕，楞严头唱楞严，众和毕，仍作梵音，唱念经首序引毕，方举咒。咒毕，唱摩诃，众和毕，维那回向。”［禅林象器笺职位门］

　　梵语s/u^ram!gama-sama^dhi。即坚固摄持诸法之三昧。为百八三昧之一，乃诸佛及十地之菩萨所得之禅定。又作首楞严三摩地、首楞伽摩三摩提、首楞严定。意译作健相三昧、健行定、勇健定、勇伏定、大根本定。大智度论卷四十七（大二五·三九八下）：“首楞严三昧者，秦言健相。分别知诸三昧行相多少深浅，如大将知诸兵力多少。复次，菩萨得是三昧，诸烦恼魔及魔人无能坏者，譬如转轮圣王主兵宝将，所往至处，无不降伏。”

　　据首楞严三昧经卷上载，首楞严三昧非初地乃至九地之菩萨所能得，唯有十地之菩萨能得此三昧。所谓首楞严三昧，即修治心犹如虚空、观察现在众生之诸心、分别众生诸根之利钝、决定了知众生之因果等一百项。此三昧不以一事一缘一义可知，一切禅定解脱三昧，神通如意无碍智慧，皆摄在首楞严中，譬如陂泉江河诸流皆入大海。故菩萨所有禅定皆在首楞严三昧，所有三昧门、禅定门、辩才门、解脱门、陀罗尼门、神通门、明解脱门等诸法门悉皆摄在首楞严三昧。南本涅槃经卷二十五谓佛性即首楞严三昧，此首楞严三昧有五种名：(一)首楞严三昧，(二)般若波罗蜜，(三)金刚三昧，　　(四)师子吼三昧，(五)佛性。首楞，意指一切毕竟；严，意即坚。一切毕竟而得坚固名首楞严，故称首楞严定为佛性。［北本大般涅槃经卷二十七、梁译摄大乘论释卷十一、止观辅行传弘决卷三、华严经探玄记卷九］

　　梵名S/u^ram!gama　　-maha^-su^tra　　。凡二卷。略称首楞严经、旧首楞严经。后秦鸠摩罗什译。收于大正藏第十五册。别本为大佛顶首楞严经（十卷，般剌蜜帝译，收于大正藏第十九册）。内容叙述坚意菩萨问能否疾证菩提三昧，佛乃为说首楞严三昧（勇伏定）。其后舍利弗问佛三昧是否可远离魔境，佛遂放

一切魔境，而以首楞严三昧降伏之。古有支娄迦谶、支谦、白延、竺法护、竺叔兰、支施仑等之别译本，今皆不传。又支敏度曾就上记之别译，汇集支谦、竺法护、竺叔兰等三本而作成，合首楞严经八卷。六朝时代颇受重视，如法显传（大五一·八六三上）：“佛昔于此说首楞严，法显生不值佛，但见遗迹处所而已，即于石窟前诵首楞严，停止一宿。”本经自古盛行于印度，近来于新疆发现本经之梵文断片。［出三藏记集卷七、开元释教录卷四、至元法宝勘同总录卷三］

　　凡十卷。又作大佛顶经、楞严经。全称大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。唐朝般剌蜜帝译。收于大正藏第十九册。为鸠摩罗什所译首楞严三昧经之别本。本经内容叙述阿难受摩登伽女之幻术，戒体将毁之际，佛遥知之，即遣文殊师利以神咒破幻术。其后，阿难与摩登伽女同诣佛所，佛乃为说圆解、圆行、圆位，乃至详说七趣以辨阴魔，及三摩提之法、根尘同源与缚脱无二之理。

　　有关本经之部属，古来颇有异说，子璇判定本经属华严宗五时教判之终教，赅括顿、圆二教；智旭之阅藏知津则列之于方等密咒经之首。本经之传译，据开元释教录卷九载，系沙门怀迪所译。另据智升之续古今译经图纪与子璇之首楞严经义疏注经卷一等之说，则本经之译本或有二种，其一即为怀迪所译，时间应在般剌蜜帝之前。本经自唐宋以来，凡有百余注疏，较重要者有元朝惟则之首楞严经会解，其书援引诸宗之注书而随文解释本经之经文。有关本经之真伪，历来即有诤论，近代学者或谓本经乃唐朝房融等人所伪作者。除汉译本外，本经亦有藏译本，系清高宗乾隆年间自汉译本转译者。［大唐内典录卷三、贞元新定释教目录卷十四、禅林象器笺经录门］

　　凡二十卷。北宋子璇集。又作首楞严经疏。系大佛顶首楞严经之注疏。收于大正藏第三十九册。本书总分十门，一教起因缘，二藏乘分摄，三教义分齐，四所被机宜，五能诠体性，六所诠宗趣，七教迹前后，八传译时年，九通释名题，十别解文义。

　　凡二十卷。元代惟则撰。今收于卍续藏第十九册。又称大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经会解、首楞严经会解。援引诸宗注书以随文解释大佛顶首楞严经，间亦加有己说。本书作于元顺帝至正二年（1342），十二年付梓。明神宗万历四十七年（1619），幽溪传灯作楞严经圆通疏十卷加以疏释。［释氏稽古略续集卷一、禅籍志卷下］