梵名Lan%ka^　　-dvipa　　。即位于印度半岛南端之锡兰岛（即今斯里兰卡）。又称师子洲、执师子国。或称僧伽罗、宝渚。东晋法显自印度归国途中曾礼拜该岛各地灵迹。或谓佛陀尝于此说楞伽经，故该岛有楞伽岛之称。大唐西域记卷十一（大五一·九三四上）：“国东南隅有■迦山，岩谷幽峻，神鬼游舍，在昔如来于此说■迦经。”［慈恩寺三藏法师传卷四］（参阅“锡兰佛教”6327）

　　梵名Lan%ka^vata^rasu^tra　　。凡四卷。全称楞伽阿跋多罗宝经。刘宋求那跋陀罗译（443）。收于大正藏第十六册。楞伽，山名；阿跋多罗，入之义。意谓佛陀入此山所说之宝经，为法相宗所依六经之一。本经宣说世界万有皆由心所造，吾人认识作用之对象不在外界而在内心。系结合如来藏思想与唯识阿赖耶识思想，为代表印度后期大乘佛教思想之经典，其成立年代约于西元四百年前后。全经一再强调，迷的根源乃在于无始以来之习气及未能了知诸法乃自心之显现，故若能彻悟意识之本性，舍离能取、所取之对立，则可臻于无所分别之世界。

　　本经现存之梵本系尼泊尔所传，日本学者南条文雄、河口慧海等人于一九二三年将之校正出版。汉译本有三种，皆收于大正藏第十六册：(一)即求那跋陀罗之译本，又称四卷楞伽经、宋译楞伽经。(二)北魏之菩提流支译（513）之入楞伽经，十卷。又称十卷楞伽经、魏译楞伽经。(三)唐代实叉难陀译（700～704）之大乘入楞伽经，七卷。又称七卷楞伽经、唐译楞伽经。于三种汉译本中，四卷楞伽经为菩提达磨所付嘱慧可者，故古来特为禅宗所重。据续高僧传法冲传载，四卷楞伽之讲述可分为二支，一为僧粲以下诸师，依南天竺一乘宗讲述之；一为昙迁等诸师，依摄大乘论而讲述之。然于南北朝时代，本经尚未有普遍之研究。至唐代，则随禅宗之发展，本经亦随之备受重视，于当时有所谓“楞伽师”、“楞伽宗”之出现。另自玄赜之“楞伽人法志”、净觉之“楞伽师资记”等书之撰述，亦可窥见当年以本经作为传持依据之风气，直至神会等人提出以般若主义取代楞伽之主张，始渐产生重视金刚经之风潮。除汉译本外，另有西藏译本与日译本。藏译本有二种，第一种与梵文原典完全一致，第二种则为汉译本之重译本。

　　本经之注疏极多，较重要者有入楞伽经疏五卷（菩提流支）、楞伽经疏七卷（新罗元晓）、楞伽经疏六卷（隋代昙迁）、楞伽经注五卷（唐代智严）、入楞伽心玄义一卷（法藏）等，及西藏大藏经中之圣入楞伽经注（梵A^ryalan%ka^vata^ravr!tti　　）。此外，净影寺慧远之大乘义章则为本经之重要研究论著。

　　本经采用甚多佛教诸学派之学说，并从诸派之学说来叙述宗教上之体验。其与佛教思想有关连且较为重要者为：(一)结合如来藏与阿赖耶识思想，而为后世大乘起信论思想之先驱。(二)将禅分为愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅等四种。此为禅宗史上颇值得注意之资料。(三)对后期之唯识学说，尤以护法之唯识，影响甚大。［历代三宝纪卷九、大唐西域记卷十一、开元释教录卷四、卷五、卷六、卷九］

　　楞伽，梵名Lan%ka^　　，巴利名同。又作■伽山、■迦山、楞迦山。意译难往山、可畏山、险绝山。相传此山乃佛陀宣讲楞伽经之处。据入楞伽经卷一请佛品所载，此山系由种种宝性所成，诸宝间错，光明赫炎，犹如百千日共照耀金山。山中有无量花园香树，微风吹拂，枝叶摇曳，百千妙香一时流布，百千妙音一时俱发。重岩屈曲，处处仙境，无数众宝共成灵堂、龛窟，内外明彻，不能复现日月之光晖，此山乃古昔诸仙贤圣得道入化之处。另据楞伽阿跋多罗宝经卷一所载，此山位于南海之滨。慧苑音义卷下亦谓其位于南天竺南界之海岸。大唐西域记卷十一与续高僧传卷四均谓楞伽山系位于锡兰之山名；巴利文大史（Maha^-vam!sa,　　i.）则以楞伽为锡兰之别名，然现代学者大多反对此一说法。［新华严经卷六十二、华严经疏卷五十六、玄应音义卷七、东南印度诸国の研究］

　　初期禅宗之别名。以达磨传授慧可四卷“楞伽经”为禅法心要，故称楞伽宗。［续高僧传卷十六僧可传］

　　谓释尊在楞伽山悬记如来入灭后，南天竺有大德比丘，名龙树，宣说大乘无上之法，初证欢喜地，应往生安乐国。此说出于魏译楞伽经卷九、唐译楞伽经卷六。魏译楞伽经卷九（大一六·五六九上）：“我乘内证智，妄觉非境界，如来灭世后，谁持为我说？如来灭度后，未来当有人，大慧汝谛听：有人持我法，于南大国中，有大德比丘，名龙树菩萨，能破有无见，为人说我乘，大乘无上法，证得欢喜地，往生安乐国。”

　　全一卷。唐代净觉集于景龙二年（708）顷。又称楞伽师资血脉记。收于大正藏第八十五册。本书记述楞伽经八代相承传持之经过。我国禅宗初期，原有南北宗之分，而各宗所撰之传承史皆以其本宗之传承为正统。本书即为站在北宗立场所撰述之初期禅宗传承史。由于初期宗师之传法特重楞伽经，故名为“楞伽师资记”。本书内容次序如下：(一)楞伽经之译者求那跋陀罗，(二)菩提达磨，(三)慧可，　　(四)僧粲，(五)道信，(六)弘忍，(七)神秀、玄赜、老安，(八)普寂、敬贤、义福、惠福等八代传承，以上均属北宗禅系统。

　　本书为初期禅宗史研究之基础资料，内容不仅为传记，更包含许多禅宗思想，如求那跋陀罗传中有“四种安心”之说，于僧粲传中有“一即一切”之华严思想，于道信传中有“即心即佛”、“一行三昧”、“守一不移”之说，此外并叙及坐禅工夫。本书于敦煌发现后，对研究北宗禅有急速之发展。此外，本书另一特色，即对于弘忍之付法一事，与一般所习知者（即“坛经”等南宗禅所传者）大异。本书谓，弘忍门下有十大弟子，即神秀、智诜、惠藏、玄约、老安、法如、惠能、智德、义方、玄赜等。其中以神秀、玄赜二人最为弘忍所重视，至于惠能之地位，并无突出之处。本书原本现存于伦敦大英博物馆与巴黎国民图书馆。［历代法宝记、鸣沙余韵解说］

　　全一卷。又作入楞伽经心玄义。唐代僧法藏（643～712）撰。收于大正藏第三十九册。本书乃注解入楞伽经之著作。分为十门，即：教起所因、藏部所摄、显教差别、教所被机、能诠教体、所诠宗趣、释经题目、部类传译、义理分齐、随文解释等，并立有相宗、无相宗、法相宗、实相宗等四宗之教判，旨在揭示法相、实相之区别。

　　梵语s/akra^bhi　　lagna-man!i-ratna。又作释迦毗楞伽宝、释迦毗楞伽胜摩尼宝、毗楞伽摩尼宝珠、毗楞伽宝。释迦毗楞伽，一般译作帝释持，意即“帝释天之所有”；又译作能胜、离垢。摩尼，为宝珠之总称。即帝释天之颈饰，常能放光。经典中亦以之为释尊、观世音、弥勒等佛菩萨之庄严具。依大方广宝箧经卷上载，帝释颈上之毗楞伽摩尼宝珠遍照三十三天；此净宝珠比喻菩萨之智性能现一切事。又大法炬陀罗尼经卷五忍较量品谓，须弥山顶有威花、释迦毗楞伽、宝精三宝，其中毗楞伽宝系纯真金色，为善根所生，自然雕莹，能出过须弥山顶之忉利天处、夜摩天处、兜率天处，住于梵宫；菩萨从阎浮提生兜率天，以善根力，此宝即自然生于箧中，所有魔事自然坏灭。［观无量寿经、观弥勒上生兜率天经、观经妙宗钞卷二］