梵名Lan%ka^　　-dvipa　　。即位于印度半島南端之錫蘭島（即今斯裏蘭卡）。又稱師子洲、執師子國。或稱僧伽羅、寶渚。東晉法顯自印度歸國途中曾禮拜該島各地靈迹。或謂佛陀嘗于此說楞伽經，故該島有楞伽島之稱。大唐西域記卷十一（大五一·九叁四上）：“國東南隅有■迦山，岩谷幽峻，神鬼遊舍，在昔如來于此說■迦經。”［慈恩寺叁藏法師傳卷四］（參閱“錫蘭佛教”6327）

　　梵名Lan%ka^vata^rasu^tra　　。凡四卷。全稱楞伽阿跋多羅寶經。劉宋求那跋陀羅譯（443）。收于大正藏第十六冊。楞伽，山名；阿跋多羅，入之義。意謂佛陀入此山所說之寶經，爲法相宗所依六經之一。本經宣說世界萬有皆由心所造，吾人認識作用之對象不在外界而在內心。系結合如來藏思想與唯識阿賴耶識思想，爲代表印度後期大乘佛教思想之經典，其成立年代約于西元四百年前後。全經一再強調，迷的根源乃在于無始以來之習氣及未能了知諸法乃自心之顯現，故若能徹悟意識之本性，舍離能取、所取之對立，則可臻于無所分別之世界。

　　本經現存之梵本系尼泊爾所傳，日本學者南條文雄、河口慧海等人于一九二叁年將之校正出版。漢譯本有叁種，皆收于大正藏第十六冊：(一)即求那跋陀羅之譯本，又稱四卷楞伽經、宋譯楞伽經。(二)北魏之菩提流支譯（513）之入楞伽經，十卷。又稱十卷楞伽經、魏譯楞伽經。(叁)唐代實叉難陀譯（700～704）之大乘入楞伽經，七卷。又稱七卷楞伽經、唐譯楞伽經。于叁種漢譯本中，四卷楞伽經爲菩提達磨所付囑慧可者，故古來特爲禅宗所重。據續高僧傳法沖傳載，四卷楞伽之講述可分爲二支，一爲僧粲以下諸師，依南天竺一乘宗講述之；一爲昙遷等諸師，依攝大乘論而講述之。然于南北朝時代，本經尚未有普遍之研究。至唐代，則隨禅宗之發展，本經亦隨之備受重視，于當時有所謂“楞伽師”、“楞伽宗”之出現。另自玄赜之“楞伽人法志”、淨覺之“楞伽師資記”等書之撰述，亦可窺見當年以本經作爲傳持依據之風氣，直至神會等人提出以般若主義取代楞伽之主張，始漸産生重視金剛經之風潮。除漢譯本外，另有西藏譯本與日譯本。藏譯本有二種，第一種與梵文原典完全一致，第二種則爲漢譯本之重譯本。

　　本經之注疏極多，較重要者有入楞伽經疏五卷（菩提流支）、楞伽經疏七卷（新羅元曉）、楞伽經疏六卷（隋代昙遷）、楞伽經注五卷（唐代智嚴）、入楞伽心玄義一卷（法藏）等，及西藏大藏經中之聖入楞伽經注（梵A^ryalan%ka^vata^ravr!tti　　）。此外，淨影寺慧遠之大乘義章則爲本經之重要研究論著。

　　本經采用甚多佛教諸學派之學說，並從諸派之學說來敘述宗教上之體驗。其與佛教思想有關連且較爲重要者爲：(一)結合如來藏與阿賴耶識思想，而爲後世大乘起信論思想之先驅。(二)將禅分爲愚夫所行禅、觀察義禅、攀緣如禅、如來禅等四種。此爲禅宗史上頗值得注意之資料。(叁)對後期之唯識學說，尤以護法之唯識，影響甚大。［曆代叁寶紀卷九、大唐西域記卷十一、開元釋教錄卷四、卷五、卷六、卷九］

　　楞伽，梵名Lan%ka^　　，巴利名同。又作■伽山、■迦山、楞迦山。意譯難往山、可畏山、險絕山。相傳此山乃佛陀宣講楞伽經之處。據入楞伽經卷一請佛品所載，此山系由種種寶性所成，諸寶間錯，光明赫炎，猶如百千日共照耀金山。山中有無量花園香樹，微風吹拂，枝葉搖曳，百千妙香一時流布，百千妙音一時俱發。重岩屈曲，處處仙境，無數衆寶共成靈堂、龛窟，內外明徹，不能複現日月之光晖，此山乃古昔諸仙賢聖得道入化之處。另據楞伽阿跋多羅寶經卷一所載，此山位于南海之濱。慧苑音義卷下亦謂其位于南天竺南界之海岸。大唐西域記卷十一與續高僧傳卷四均謂楞伽山系位于錫蘭之山名；巴利文大史（Maha^-vam!sa,　　i.）則以楞伽爲錫蘭之別名，然現代學者大多反對此一說法。［新華嚴經卷六十二、華嚴經疏卷五十六、玄應音義卷七、東南印度諸國の研究］

　　初期禅宗之別名。以達磨傳授慧可四卷“楞伽經”爲禅法心要，故稱楞伽宗。［續高僧傳卷十六僧可傳］

　　謂釋尊在楞伽山懸記如來入滅後，南天竺有大德比丘，名龍樹，宣說大乘無上之法，初證歡喜地，應往生安樂國。此說出于魏譯楞伽經卷九、唐譯楞伽經卷六。魏譯楞伽經卷九（大一六·五六九上）：“我乘內證智，妄覺非境界，如來滅世後，誰持爲我說？如來滅度後，未來當有人，大慧汝谛聽：有人持我法，于南大國中，有大德比丘，名龍樹菩薩，能破有無見，爲人說我乘，大乘無上法，證得歡喜地，往生安樂國。”

　　全一卷。唐代淨覺集于景龍二年（708）頃。又稱楞伽師資血脈記。收于大正藏第八十五冊。本書記述楞伽經八代相承傳持之經過。我國禅宗初期，原有南北宗之分，而各宗所撰之傳承史皆以其本宗之傳承爲正統。本書即爲站在北宗立場所撰述之初期禅宗傳承史。由于初期宗師之傳法特重楞伽經，故名爲“楞伽師資記”。本書內容次序如下：(一)楞伽經之譯者求那跋陀羅，(二)菩提達磨，(叁)慧可，　　(四)僧粲，(五)道信，(六)弘忍，(七)神秀、玄赜、老安，(八)普寂、敬賢、義福、惠福等八代傳承，以上均屬北宗禅系統。

　　本書爲初期禅宗史研究之基礎資料，內容不僅爲傳記，更包含許多禅宗思想，如求那跋陀羅傳中有“四種安心”之說，于僧粲傳中有“一即一切”之華嚴思想，于道信傳中有“即心即佛”、“一行叁昧”、“守一不移”之說，此外並敘及坐禅工夫。本書于敦煌發現後，對研究北宗禅有急速之發展。此外，本書另一特色，即對于弘忍之付法一事，與一般所習知者（即“壇經”等南宗禅所傳者）大異。本書謂，弘忍門下有十大弟子，即神秀、智诜、惠藏、玄約、老安、法如、惠能、智德、義方、玄赜等。其中以神秀、玄赜二人最爲弘忍所重視，至于惠能之地位，並無突出之處。本書原本現存于倫敦大英博物館與巴黎國民圖書館。［曆代法寶記、鳴沙余韻解說］

　　全一卷。又作入楞伽經心玄義。唐代僧法藏（643～712）撰。收于大正藏第叁十九冊。本書乃注解入楞伽經之著作。分爲十門，即：教起所因、藏部所攝、顯教差別、教所被機、能诠教體、所诠宗趣、釋經題目、部類傳譯、義理分齊、隨文解釋等，並立有相宗、無相宗、法相宗、實相宗等四宗之教判，旨在揭示法相、實相之區別。

　　梵語s/akra^bhi　　lagna-man!i-ratna。又作釋迦毗楞伽寶、釋迦毗楞伽勝摩尼寶、毗楞伽摩尼寶珠、毗楞伽寶。釋迦毗楞伽，一般譯作帝釋持，意即“帝釋天之所有”；又譯作能勝、離垢。摩尼，爲寶珠之總稱。即帝釋天之頸飾，常能放光。經典中亦以之爲釋尊、觀世音、彌勒等佛菩薩之莊嚴具。依大方廣寶箧經卷上載，帝釋頸上之毗楞伽摩尼寶珠遍照叁十叁天；此淨寶珠比喻菩薩之智性能現一切事。又大法炬陀羅尼經卷五忍較量品謂，須彌山頂有威花、釋迦毗楞伽、寶精叁寶，其中毗楞伽寶系純真金色，爲善根所生，自然雕瑩，能出過須彌山頂之忉利天處、夜摩天處、兜率天處，住于梵宮；菩薩從閻浮提生兜率天，以善根力，此寶即自然生于箧中，所有魔事自然壞滅。［觀無量壽經、觀彌勒上生兜率天經、觀經妙宗鈔卷二］