禅林古法，于夏安居結製中，爲祈福除魔，遂設楞嚴壇。自陰曆四月十叁日至七月十叁日，每日于佛殿集衆僧誦楞嚴咒。據敕修百丈清規卷七楞嚴會條載，楞嚴會乃祈保安居，四月十叁日啓建，至七月十叁日圓滿。南宋之真歇清了在補陀山，于夏中爲病僧作普回向文而誦咒，即爲楞嚴會之始。于楞嚴會上，大衆坐位之圖，稱楞嚴圖。［禅林備用清規卷叁楞嚴會］

　　凡十卷。大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經之略稱。又稱大佛頂首楞嚴經、大佛頂經。唐代中天竺沙門般剌蜜帝譯。收于大正藏第十九冊。首楞嚴爲佛所得叁昧（叁摩提）之名，萬行之總稱。

　　本經闡明“根塵同源、縛脫無二”之理，並解說叁摩提之法與菩薩之階次。其內容初述阿難至外地托缽行乞，遭受摩登伽女之誘惑，幾將破戒。佛陀知阿難被淫術所困，遂派遣文殊師利以神咒護持之。待阿難返回住所後，摩登伽女亦尾隨而至。此時佛陀即爲此女開示，而使之出家學道。本經最著名者爲卷五之二十五圓通法門。其中第二十四敘說大勢至菩薩念佛圓通，此段常被淨土宗所引用。

　　楞嚴經乃是開示修禅、耳根圓通、五蘊魔境等禅法要義之經典，而異于鸠摩羅什所譯之“首楞嚴叁昧經”。其每卷之卷首均載明（大一九·一○六中）：“一名中印度那蘭陀大道場經，于灌頂部錄出別行。”卷一並雲（大一九·一○六中）：“大唐神龍元年龍集乙巳五月己卯朔二十叁日辛醜，中天竺沙門般剌蜜帝于廣州製止道場譯出。菩薩戒弟子前正谏大夫同中書門下平章事清河房融筆授，烏長國沙門彌伽釋迦譯語。”惟法相宗諸師均以本經爲僞經；且近代學者間對此經亦頗有真僞之诤，以此經不載于唐、宋、元、明四大藏之故。而據開元釋教錄卷九載，當時即有大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經十卷。另于宋史藝文志，亦有“首楞嚴經十卷”之記載。

　　本經之注疏極多，較重要者有義疏注經二十卷（子璇）、義疏釋要鈔六卷（懷遠）、義海叁十卷（鹹輝）、玄義二卷（智旭）、摸象記一卷（袾宏）。［大乘叁論大義鈔卷叁、大唐內典錄卷叁、貞元新定釋教目錄卷十四、禅林象器箋經錄門］

　　楞嚴會中舉唱聖號、序引、楞嚴咒之職稱。通常擇請音聲亢足佳美者任之。敕修百丈清規卷七楞嚴會條（大四八·一一五一中）：“維那先期擇有音聲者爲楞嚴頭。”又曰（大四八·一一五一下）：“白佛宣疏畢，楞嚴頭唱楞嚴，衆和畢，仍作梵音，唱念經首序引畢，方舉咒。咒畢，唱摩诃，衆和畢，維那回向。”［禅林象器箋職位門］

　　梵語s/u^ram!gama-sama^dhi。即堅固攝持諸法之叁昧。爲百八叁昧之一，乃諸佛及十地之菩薩所得之禅定。又作首楞嚴叁摩地、首楞伽摩叁摩提、首楞嚴定。意譯作健相叁昧、健行定、勇健定、勇伏定、大根本定。大智度論卷四十七（大二五·叁九八下）：“首楞嚴叁昧者，秦言健相。分別知諸叁昧行相多少深淺，如大將知諸兵力多少。複次，菩薩得是叁昧，諸煩惱魔及魔人無能壞者，譬如轉輪聖王主兵寶將，所往至處，無不降伏。”

　　據首楞嚴叁昧經卷上載，首楞嚴叁昧非初地乃至九地之菩薩所能得，唯有十地之菩薩能得此叁昧。所謂首楞嚴叁昧，即修治心猶如虛空、觀察現在衆生之諸心、分別衆生諸根之利鈍、決定了知衆生之因果等一百項。此叁昧不以一事一緣一義可知，一切禅定解脫叁昧，神通如意無礙智慧，皆攝在首楞嚴中，譬如陂泉江河諸流皆入大海。故菩薩所有禅定皆在首楞嚴叁昧，所有叁昧門、禅定門、辯才門、解脫門、陀羅尼門、神通門、明解脫門等諸法門悉皆攝在首楞嚴叁昧。南本涅槃經卷二十五謂佛性即首楞嚴叁昧，此首楞嚴叁昧有五種名：(一)首楞嚴叁昧，(二)般若波羅蜜，(叁)金剛叁昧，　　(四)師子吼叁昧，(五)佛性。首楞，意指一切畢竟；嚴，意即堅。一切畢竟而得堅固名首楞嚴，故稱首楞嚴定爲佛性。［北本大般涅槃經卷二十七、梁譯攝大乘論釋卷十一、止觀輔行傳弘決卷叁、華嚴經探玄記卷九］

　　梵名S/u^ram!gama　　-maha^-su^tra　　。凡二卷。略稱首楞嚴經、舊首楞嚴經。後秦鸠摩羅什譯。收于大正藏第十五冊。別本爲大佛頂首楞嚴經（十卷，般剌蜜帝譯，收于大正藏第十九冊）。內容敘述堅意菩薩問能否疾證菩提叁昧，佛乃爲說首楞嚴叁昧（勇伏定）。其後舍利弗問佛叁昧是否可遠離魔境，佛遂放

一切魔境，而以首楞嚴叁昧降伏之。古有支婁迦谶、支謙、白延、竺法護、竺叔蘭、支施侖等之別譯本，今皆不傳。又支敏度曾就上記之別譯，彙集支謙、竺法護、竺叔蘭等叁本而作成，合首楞嚴經八卷。六朝時代頗受重視，如法顯傳（大五一·八六叁上）：“佛昔于此說首楞嚴，法顯生不值佛，但見遺迹處所而已，即于石窟前誦首楞嚴，停止一宿。”本經自古盛行于印度，近來于新疆發現本經之梵文斷片。［出叁藏記集卷七、開元釋教錄卷四、至元法寶勘同總錄卷叁］

　　凡十卷。又作大佛頂經、楞嚴經。全稱大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經。唐朝般剌蜜帝譯。收于大正藏第十九冊。爲鸠摩羅什所譯首楞嚴叁昧經之別本。本經內容敘述阿難受摩登伽女之幻術，戒體將毀之際，佛遙知之，即遣文殊師利以神咒破幻術。其後，阿難與摩登伽女同詣佛所，佛乃爲說圓解、圓行、圓位，乃至詳說七趣以辨陰魔，及叁摩提之法、根塵同源與縛脫無二之理。

　　有關本經之部屬，古來頗有異說，子璇判定本經屬華嚴宗五時教判之終教，赅括頓、圓二教；智旭之閱藏知津則列之于方等密咒經之首。本經之傳譯，據開元釋教錄卷九載，系沙門懷迪所譯。另據智升之續古今譯經圖紀與子璇之首楞嚴經義疏注經卷一等之說，則本經之譯本或有二種，其一即爲懷迪所譯，時間應在般剌蜜帝之前。本經自唐宋以來，凡有百余注疏，較重要者有元朝惟則之首楞嚴經會解，其書援引諸宗之注書而隨文解釋本經之經文。有關本經之真僞，曆來即有诤論，近代學者或謂本經乃唐朝房融等人所僞作者。除漢譯本外，本經亦有藏譯本，系清高宗乾隆年間自漢譯本轉譯者。［大唐內典錄卷叁、貞元新定釋教目錄卷十四、禅林象器箋經錄門］

　　凡二十卷。北宋子璇集。又作首楞嚴經疏。系大佛頂首楞嚴經之注疏。收于大正藏第叁十九冊。本書總分十門，一教起因緣，二藏乘分攝，叁教義分齊，四所被機宜，五能诠體性，六所诠宗趣，七教迹前後，八傳譯時年，九通釋名題，十別解文義。

　　凡二十卷。元代惟則撰。今收于卍續藏第十九冊。又稱大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經會解、首楞嚴經會解。援引諸宗注書以隨文解釋大佛頂首楞嚴經，間亦加有己說。本書作于元順帝至正二年（1342），十二年付梓。明神宗萬曆四十七年（1619），幽溪傳燈作楞嚴經圓通疏十卷加以疏釋。［釋氏稽古略續集卷一、禅籍志卷下］