梵語anukrama。順序之意。爲百法之一，二十四不相應行法之一。即一切有爲法非同時俱轉，而有前後順序者，稱爲次第。據大乘阿毗達磨雜集論卷二載，于因果一一流轉中，所假立之名，稱爲次第。另據瑜伽師地論卷五十六舉出叁種次第，即：(一)刹那流轉次第，又作諸行流轉次第，謂諸行之前後念相續流轉之次第。(二)內身流轉次第，謂一身中十時之次第。(叁)成立所作流轉次第，謂身外器界之前後安布次第。上述叁種次第，系依諸法流轉之分位而假立者，故非實法。
此外，密教之修法、法會、行事等，記錄儀式之順序，亦稱爲次第。如金剛界次第、十八道次第、尊勝佛次第、不動次第等，皆爲其例。［瑜伽師地論卷叁、顯揚聖教論卷一、大乘百法明門論、瑜伽論記卷十五下］（參閱“二十四不相應法”178）
又作次第斷。小乘聲聞之人，爲證得阿羅漢果，而順序經四向四果之階位，稱爲次第證。反之，未經四向之階位，超越初果乃至叁果，而證得阿羅漢果者，稱爲超越證、超越斷，略稱超證。在見道以前之凡夫位，由于修持有漏之六行觀，斷除欲界九品修惑之程度不同，而産生次第證與超越證之差異。
據俱舍論卷二十叁、卷二十四載，已斷除欲界修惑前五品與未斷者同入于見道，稱爲預流向；但斷至六、七、八品者，即成爲一來向；斷至第九品以及色界、無色界（除有頂地之外）之修惑皆斷者，即爲不還向；至見道終了之第十六心時（即入修道之際），分別證得一來果、不還果，此等聖者即稱爲超越一來或超越不還。同時依其舍離欲界中貪等煩惱之程度，而有不同之稱，超越一來之聖者稱爲倍離欲，超越不還之聖者稱爲全離欲。所謂倍，即舍離欲貪倍于次第證者；全，則指完全舍離欲界之煩惱。［俱舍論卷叁、卷二十一］（參閱“超越證”5284）
梵名Pan~cakrama ，西藏名Rim-pa chen-po 。據載作者爲龍樹（梵Na^ga^rjuna ），惟與二世紀之龍樹非同一人。據秘密集會怛特羅（梵Guhyasama^ja -tantra ，一切如來金剛叁業最上秘密大教王經），五次第即相當于聖者流（藏H!phags-lugs ）之究竟次第（梵Utpanna -krama ），依照瑜伽觀法以證悟究竟大樂之五種成就法階梯。若將與聖者流之生起次第（梵Utpatti -krama ）相當之略集成就法（梵Pin!d!i^kr!ta -sa^dhana ）視爲五次第中之第一次第，則成爲六次第，然通常以下列五種爲五次第：第一金剛念誦次第（梵Vajraja^pa -krama ）、第二無上密意次第（梵Anuttarasama^dhi -krama ）、第叁自加持次第（梵Sva^dhis!t!ha^na -krama ）、第四樂現等覺次第（梵Sukha^bhisam!bodhi -krama ）、第五雙入次第（梵Yuganaddha -krama ）。
第一金剛念誦次第爲語淨化次第（梵Va^gviveka -krama ），系以呼吸法爲基礎之念誦法，據跋文知，有六十七偈（有六十九偈之刊本）。第二無上密意次第爲心淨化次第（梵Cittaviveka -krama ），亦稱心清淨次第（梵Cittavis/udhi -krama ），有一百偈（九十四偈）。第叁自加持次第，有五十六偈。第四樂現等覺次第，有四十偈（叁十八偈）。第五雙入次第，有叁十五偈（叁十六偈）。秘密集會怛特羅成立于九世紀，本書即依秘密集會怛特羅而著之成就法，其成立之年代爲十世紀頃。本書之西藏注釋書頗多。［西藏密教教理の研究（酒井真典）、L. de la Valle/e Poussin： E/tudes et textes tantriques,Pan~cakrama； H.P. S/a^stri^： Discovery of a work by A^ryadevain Sanskrit, JASB., 1898; P.B.Patel： Cittavis/uddhiprakaran!aof A^ryadeva, Visva-Bharati Studies, No. 8］
巴利語sapada^naca^rin。爲十二頭陀行之一。即不擇貧富，依序托缽而乞食。修行者藉此行，可培養平等心，以消除煩惱。［十誦律卷十一］（參閱“十二頭陀行”346）
爲天臺化法四教中，別教所立之觀法。又作別相叁觀、隔曆叁觀。即隔曆次第而修習空、假、中叁觀之意。對此而言，圓教所立一心叁觀之觀法，稱爲不次第叁觀。蓋別教認爲，空、假、中叁觀乃互相隔曆而不融通，故須次第漸觀之，由此可依次破除見思、塵沙、無明叁惑，而得一切智、道種智、一切種智等叁智。然圓教則認爲，于一念心中即能圓觀空、假、中叁谛，而不須次第修習之，故圓教之叁觀稱爲圓融叁觀、不次第叁觀。
若將叁觀配于別教菩薩之行位，則十住位修習空觀、十行位修習假觀、十回向位修習中道觀。然亦有通修叁觀者，如十住位之菩薩，除修習空觀外，亦兼修假觀及中道觀。
蓋天臺宗將叁觀分爲次第與不次第二種，乃系以別教之次第叁觀，彰顯圓教之不次第叁觀，以明示圓教之圓融教相。［菩薩璎珞本業經卷上、觀無量壽佛經疏（智顗）、摩诃止觀卷叁上、法華經玄義卷叁上、卷四下、四教義卷一、卷五、天臺四教儀集注卷下本］（參閱“叁觀”706）
梵語nava^nupu^rva-sama^pattayah!。意爲次第無間所修之九種定。又稱無間禅或煉禅。指色界之四禅、無色界之四處及滅受想定等九種禅定。以不雜他心，依次自一定入于他定，故稱次第定。分別爲初禅次第定、二禅次第定、叁禅次第定、四禅次第定、空處次第定、識處次第定、無所有處次第定、非想非非想處次第定及滅受想次第定等。深心智慧利之行者，自試其心，從初禅心起入二禅，不令異念得入，乃至入滅受想定，止息一切心識，是達禅定之至極。如是異念無間雜，亦稱無間禅。又以此禅煉諸味禅，使之清淨，譬如煉金，故稱煉禅。［大智度論卷二十一、卷八十一、大乘義章卷十叁、大明叁藏法數卷叁十四］
法相宗釋叁時教判之用語。謂釋尊所說之教法，不關年月之前後，而系由教義之淺深而判有、空、中之叁時。
凡叁卷。隋代智顗撰。收于大正藏第四十六冊。略稱法界次第。乃智顗爲天臺之初學者闡述毗昙等之教義及諸法之名目，並兼明諸教之淺深次第以作爲習學叁觀者之階梯。自初門名色以下至叁念處，共計六十門。又卷首之自序列舉著作本書之叁意（大四六·六六四中）：“一爲讀經尋論隨見法門脫有迷于名數者，二爲未解聖教所製法門淺深之次第，叁爲學叁觀之者。”
又稱勝者普遍大金剛持道次第、一切秘密精要開顯。宗喀巴（藏Tson%-kha-pa, 1357～1419）著。本書內容浩瀚，其略本與入門書極多，爲西藏、蒙古密教之基本要典。書中將大乘佛教分爲波羅蜜多乘與密咒乘，後者又分：作（梵kriya^ ）、行（梵carya^ ）、瑜伽（梵yoga ）、無上瑜伽（梵anuttarayoga ）等四部分，而特別強調後二者之重要。瑜伽即是說明五種現證菩提與五相成身觀。全書雖分別說明小乘、大乘、密教等叁流，然特別偏重密教。
西藏名Gnags-rim chen-po 。宗喀巴著。原名勝遍主大金剛持道次第開顯一切密要論。又稱真言道次第、密宗道次第。與菩提道次第並爲宗喀巴二大論書，此二書代表宗喀巴對佛教之完整看法與其思想體系。菩提道次第乃修習顯乘之次第，本書則爲修習密乘之次第。本書成于明永樂四年（1406），其內容系將修習密乘之次第判分爲五品：(一)清淨菩提心，此與顯乘相同。(二)四類灌頂，此悉通于四部密典。(叁)守護律儀及叁昧耶，律儀爲菩薩共戒，如菩薩地及集菩薩學處論所說十八重四十六輕等；叁昧耶則爲密乘不共戒，依各種咒典而各有異說。(四)成熟根器之生起次第。(五)悉地解脫之圓滿次第，主要系以無上瑜伽之時輪、密集等諸法爲指歸。此論未有略論，其弟子克主大師，遂依之而作，原名“續部總建立廣釋”，即今之密宗道次第略論，乃密宗必學之要典。
西藏名Byan%-chub lam-gyi rim-pa 。略作 Lam-rim（道次第）。宗喀巴（藏Tson%-kha-pa ）著。本論系基于顯教而闡說佛道修習之次第。本論初述迦當派（藏Bkah!-gdams-pa ）之祖阿提沙（梵Ati^s/a ）與其所著“菩提道燈論”之偉大，以爲全篇之序分。次述親近善知識之必要與其敬禮作法，正文本論則述叁士教之各說。叁士即指下士（人天）、中士（二乘）、上士（大乘）。最後略說趣入金剛乘。宗喀巴于五十叁歲以後，又作本書之略本Rgyalbahi gsun%-rab thams-cad-kyi sn~in-poh!i gnad bsdus-te gtan-la-phab-pa byan%-chub-lam-gyi rim-pa，除略刪廣本中多數引用文外，並收錄毗缽舍那章之內容。本論之古版本有北京崇祝寺版等，翻譯本有法尊之菩提道次第廣論（民國二十五年，漢藏教理院刊）。［宗喀巴大師傳（法尊譯述）］
指迹門十妙、本門十妙生起之順序關系。(一)迹門十妙生起之次第：(1)以境妙爲首，乃因實相之境體，非佛、天、人所作，本來自爾，爲諸佛所師之處。(2)智妙之體爲能觀之智，然迷于實相之理境者遂起惑，解理者即以此生智，故次于境妙。(3)智爲行之本，由智目起行足，故行妙爲第叁。(4)位妙之體爲智行之德相，乘住于叁法而登諸位。(5)叁法妙爲位妙之所乘所住，故次于位妙。(6)住叁法已，寂而常照十界之機，若有機感必能相應，故列感應妙爲第六。(7)隨機宜先以身業現神通，以對機令生警覺，此爲神通妙之體。(8)若堪受道，佛即以口業開導之，故說法妙次之。 (9)受教若入道，則爲法之眷屬，故眷屬妙爲第九。(10)利益妙列爲最後，系因眷屬若如實修行，皆拔死生之根元，開佛知見，得大利益。
(二)本門十妙生起之次第：(1)先由因行而至佛果。(2)佛果成，故有國土。(3)極果居國土，有照機。(4)若機動，則施化；施化則有神通。(5)以神通駭動機已。(6)次爲說法。 (7)說法所被之機即成眷屬。(8)眷屬已度，則緣盡入涅槃。(9)涅槃故論壽命長短。(10)長短壽命所作利益，乃至佛滅度後有正、像等利益。［法華玄義卷二上至卷七下］（參閱“十不二門”374、“十妙”436）
全稱勝者普遍主大金剛持道次第總開秘密之要義。略稱真言大次第。又作秘密道次第（藏Sn%ags-rim chen-mo ）。西藏佛教額爾德派（藏Dge-lugs-pa ）之開祖宗喀巴（藏Tson%-Kha-pa blo-bzan%grags-pa ）所著。本書著于一四○○年頃，系將有關秘密佛教的圓熟思想編集而成之書。宗喀巴另一著作菩提道次第論（藏Byan%-chub lam-gyirim-pa ）系一部顯教之概論書；而本書則爲密教概說書。西藏佛教一般將教學分爲波羅蜜多乘（梵Prajn~a^pa^ramita^ -ya^na ）與怛特羅乘（梵Tantra -ya^na ）兩類，前者爲一般佛教之教理，而成爲一切教學之基礎；後者則以前者爲骨幹。若以因果關系觀之，怛特羅乘屬于果乘，而于最後得果即可成佛，然欲證得此一果乘須有密教之行證，而本書正爲此類行證最重要之指導書。本書內容亦說明顯密兩教之立場，尤以表明金剛乘之特異性。本論詳論四種怛特羅：(一)作怛特羅（藏bya-bah!i rgyud ，梵kri -ya^tantra ），(二)行怛特羅（藏spyod-pah!irgyud ，梵carya^ -tantra ），(叁)瑜伽怛特羅（藏rnal-h!byor-gyirgyud ，梵yoga -tantra ）， (四)無上瑜伽怛特羅（藏rnal-h!byor bla-named-pah!i rgyud ，梵maha^yoga -tantra ）。全書收錄于宗喀巴全集中，此外，坊間亦有單行本之流傳。
全一卷。唐代阿谟伽（即不空叁藏）撰。略稱焰摩供次第。收于大正藏第二十一冊。其內容首述焰摩王之五異名，次示加持香水、灑淨、勸請、發願、召請、諸天印明、五如來等諸種修法次第。
凡十卷。隋代天臺智顗述，法慎記，其後灌頂再加編整。略稱禅波羅蜜。又作漸次止觀、次第禅門。收于大正藏第四十六冊。其內容乃于叁種止觀中，詳說漸次止觀。凡分十大章：(一)修禅波羅蜜大意，(二)釋禅波羅蜜名，(叁) 明禅波羅蜜門，(四)辨禅波羅蜜诠次，(五)簡禅波羅蜜法心，(六)分別禅波羅蜜前方便， (七)釋禅波羅蜜修證，(八)顯示禅波羅蜜果報，(九)從禅波羅蜜起教，(十)結會禅波羅蜜歸趣。
其中：(一)修禅波羅蜜大意，系敘述全書之大意，略論十非心，並明菩薩之四弘誓願。(二)釋禅波羅蜜名，就禅波羅蜜之翻譯，作種種解釋料簡。(叁)明禅波羅蜜門，說禅有色心二門，及世間禅、出世間禅、出世間上上禅等叁門之別。(四)辨禅波羅蜜诠次，說自初發心至佛果等修禅之次第階級。(五)簡禅波羅蜜法心，明法心分爲有漏、無漏、亦有漏亦無漏、非有漏非無漏等四種，及說佛以四悉檀之因緣說此法。(六)分別禅波羅蜜前方便，爲欲開發內心、安心習學者，示修禅之前方便。初說外方便定外用心之法（即二十五方便），次明內方便定內用心之法。(七)釋禅波羅蜜修證，謂禅有世間禅、亦世間亦出世間禅、出世間禅、非世間非出世間禅等四種，並詳說九想、八念、十想、八背舍、八勝處、十一切處、九次第定、師子奮迅叁昧、超越叁昧等九種禅波羅蜜。而緣理無漏一段及非世間非出世間禅修證之相，及後之果報、起教、歸趣等叁章，則阙而不述。［隋智者大師別傳、國清百錄卷四、止觀輔行傳弘決卷一之二、佛祖統紀卷二十五］
凡二卷。系集傳承菩提道次第諸喇嘛之傳。一七八七年，伊夏格魯辛（藏Yon%s h!dzin ye s/es rgyal mtshan, 1713～1792）撰于拉薩布達拉宮。上卷內容爲：(一)廣大行系（瑜伽師系）之諸師傳，自釋迦牟尼、彌勒、無著、世親，至寂護、阿提沙（梵Di^pam!karas/ri^jn~a^na Ati^s/a, 980～1054）等。(二)甚深見系（中觀歸謬論派系）之諸師傳，自文殊、龍樹、月稱，至阿提沙等。(叁)無際行系（二種菩提心行）之諸師傳，自文殊、寂天，至阿提沙等。(四)阿提沙以後之諸師傳記，包括阿提沙及桑布系諸弟子傳，至宗喀巴及其諸弟子傳等。下卷內容爲：(一)迦爾居派之支系，耶禅迦爾居派諸師傳。(二)達賴喇嘛一世至八世，除六世外之諸師傳等。本書收于伊夏格魯辛之全集內。
凡二卷。唐代不可思議撰。今收于大正藏第叁十九冊。略稱供養次第法疏、不思議疏。隨文解釋大日經疏卷七供養念誦叁昧耶法門一卷五品。初揭七言四句之歸敬頌，其次分爲：述大意、說來由、釋題目、隨文解釋等四門。撰者生平不詳，依本書卷末所載，僅知其爲新羅零妙寺之沙門，且曾親炙受教于善無畏叁藏。［大日經義釋演密鈔卷七、諸阿阇梨真言密教部類總錄卷上、秘密儀軌隨聞記卷二十叁］