(一)梵語pramudita，巴利語　　pamudita。音譯波牟提陀。即接于順情之境而感身心喜悅；亦特指衆生聽聞佛陀說法或諸佛名號，而心生歡悅，乃至信受奉行。中阿含卷六教化病經（大一·四六○中）：“世尊爲我說法，勸發渴仰，成就歡喜。”

　　于修行之曆程，有各種不同層次之歡喜。其中，修證至初地之果位，乃真正之歡喜，故初地菩薩稱爲歡喜地菩薩。但初地以前之凡夫，亦能經由聽聞佛法，或感念佛菩薩稀有之功德，而生起歡喜之心；此誠爲信受之結果，可謂珍貴之宗教體驗。

　　據天親之十地經論卷二載，歡喜地菩薩之歡喜，乃指“心喜、體喜、根喜”，其歡喜有九種：(一)敬信歡喜，(二)愛念歡喜，(叁)慶悅歡喜，(四)調柔歡喜，(五)踴躍歡喜，　　(六)堪受歡喜，(七)不壞他意歡喜，(八)不惱衆生歡喜，(九)不嗔恨歡喜。

　　若依日本淨土教之主張，則“歡喜”特指由于佛陀之救度，或由于決定往生淨土，而生之由衷喜悅而言，故常用“信心歡喜”、“踴躍歡喜”來形容。又親鸾于“一念多念證文”簡別“歡”與“喜”之義，而謂“歡”是令身欣悅，“喜”是令心欣悅；歡喜，即預知決定往生，而于內心欣悅。故修淨土者，因預知死後得往生西方之欣悅，稱爲歡喜；若因現世之信心堅固而得入于不退位之欣悅，稱爲慶喜。又日本淨土行者于歡喜佛陀救濟之余，遂産生舞踴之風氣，如空也、一遍等人提倡之“踴躍念佛”即是。［法華經卷二譬喻品、無量壽經卷下、釋氏要覽卷下、顯淨土真實教行證文類卷叁］

　　(二)梵名A^nanda　　之意譯。即佛陀十大弟子中“多聞第一”之阿難陀。（參閱“阿難”3694）

　　梵語pramudita^-bhu^mi。音譯作波牟提陀步弭。十地之初地；即菩薩修行五十二階位中之第四十一位。又作極喜地、初歡喜地。略作初地。菩薩曆十信、十住、十行、十回向等修行階位，經一大阿僧祇劫之修行，初證真如平等聖性，具證二空之理，能成就自利利他之行，心多生歡喜，故稱歡喜地。

　　據十住毗婆沙論卷二載，菩薩得初地，多有七相，即：(一)能堪忍受，能爲難事，修集無量福德善根，並于無量恒河沙劫往來生死，教化剛強難度之惡衆生，心不退沒。　　(二)不好诤訟，菩薩樂于寂滅之道故，而不與人诤競。(叁)心多喜，能令身得柔軟，心得安隱；又能順于阿耨多羅叁藐叁菩提大悲。(四)心悅，于轉法輪時，心得踴悅；又心安隱無患。(五)樂于清淨，離諸煩惱垢濁，于一切深經、諸菩薩及其所行一切佛法，皆心信清淨。(六)悲心愍衆生，深切愍念衆生而予其救護。(七)無嗔恚心，菩薩雖結使未斷盡，然嗔恨少而心常樂慈行。又同書載，初地菩薩與初地以前之凡夫，所得歡喜不同，例如初地菩薩念諸佛有無量功德，並確知當來必能成就佛果，故其心多歡喜，凡夫雖勤念諸佛，然不能作“我必當作佛”之念，故其歡喜異于初地菩薩。

　　十地經論卷二，謂初地菩薩有九種歡喜（大二六·一叁五下）：“是菩薩住菩薩歡喜地中，成就多歡喜：多信敬、多愛念、多慶悅、多調柔、多踴躍、多堪受、多不壞他意、多不惱衆生、多不嗔恨。”［舊華嚴經卷二十叁、菩薩璎珞本業經卷下、十地經論卷一、十住毗婆沙論卷一、瑜伽師地論卷七十八、華嚴經探玄記卷十］

　　佛歡喜之日。又作佛歡喜日。僧衆于四月十五日至七月十五日之間結夏安居，七月十五日爲圓滿日，其間有多人證果，佛歡喜之，故稱爲歡喜日。［盂蘭盆經、盂蘭盆經疏卷下］

　　梵名Nandikes/vara　　。歡喜自在之義。全名大聖歡喜自在天（梵Maha^rya　　-　　nandikes/vara　　）。又作歡喜自在天、難提自在天、大聖歡喜天。略作聖天、天尊。原爲印度濕婆神（梵S/iva　　）之別稱，佛教則稱俄那缽底（梵Gan!a　　-pati　　）爲歡喜天，其乃濕婆與波羅和底（梵Pa^ravati^　　，或作烏摩，梵Uma^　　）之子。俄那缽底意譯爲軍隊，意即大自在天眷屬之將。因與其兄弟塞揵陀（梵Skandha　　）共統轄其父大自在天之眷屬，故得此名。俄那缽底，其意有障礙他之事業或排除諸種障礙之力用，故又名毗那夜迦（梵Vighna^yaka　　），乃障礙或排礙之義。

　　其形像爲象頭人身，有單身與雙身兩種。單身形之中，有二臂、四臂、六臂、八臂、十二臂等不同，其手持物于各經軌所載亦不同。雙身天王之形像系夫婦二天相抱站立之狀。蓋密教以毗那夜迦之男天爲實類之身，即魔王；女天爲權類，即十一面觀音之化身。毗那夜迦常隨逐衆生，伺隙障礙，梵王、諸大龍王悉不能破之，唯十一面觀音與軍荼利明王能降伏之；故十一面觀音爲降伏彼，乃隨順其本性欲望而示現女人身，以引入聖法。

　　印度于富蘭那（梵Pura^n!a　　）時代，歡喜天信仰頗盛，稱之爲哦尼沙（梵Gan!es/a　　），相信彼威力自在，有障礙、排礙之力，爲一智慧神。故每于祈願之初，恭敬稱名歸命。［大使咒法經、金剛薩埵說頻那夜迦天成就儀軌經卷一、卷二、大聖歡喜雙身毗那夜迦天形像品儀軌］

　　梵語mahotika^。音譯摩呼荼迦。又作歡喜丸。乃以酥、面、蜜、姜等調和製成之食物。印度自古以來即以之爲食物之一。諸經論多處載其名稱、作法等。如北本大般涅槃經卷叁十九載，和合酥、面、蜜、姜、胡椒、荜茇、蒲萄、胡桃、石榴、桵子等衆味，而成歡喜丸。大智度論卷九十叁載，以百種之藥草、藥果作成歡喜丸。大日

經疏卷七載，歡喜丸應以蘇煮諸餅，參糅以衆味及叁種辛藥等。另如十誦律卷叁十五載，有胡麻歡喜丸、石蜜歡喜丸、蜜歡喜丸等。

　　于密教中，以歡喜團作爲曼荼羅諸尊之供物；又作爲歡喜天之供物，或歡喜天之持物。依大使咒法經所載，以蘇油作歡喜團及蘿蔔等果，盛于銅器中，供養毗那夜迦。據大聖歡喜雙身大自在天毗那夜迦王歸依念誦供養法載，當于此尊之前作小圓壇，設置肴膳、飲供、酒藥、蘿蔔、歡喜團等8　　請之。其中，歡喜團、蘿蔔、酒叁種供物分別表示貪、嗔、癡叁毒煩惱，以此供養雙身毗那夜迦，即表示轉化叁毒成清淨之義。［佛本行集經卷五十九、百喻經卷叁“五百歡喜丸喻”、大智度論卷十七］

　　梵名Nandana　　-vana　　，巴利名同。音譯難檀槃那、難陀。乃忉利天中帝釋四園之一。位于須彌山頂善見城北面。又稱歡喜園、歡樂園、喜林苑、歌舞苑、大喜苑。據大毗婆沙論卷一叁叁載，忉利天之四園，皆呈四方形，但各具特色。若遊至歡喜苑，極妙之境，悉爲現前，遍覽不倦。又依大智度論卷八謂，諸天入此苑時，心皆柔軟，歡樂和悅，粗心不生；若阿修羅起兵至此，則無鬥心，故稱歡喜苑。

　　另據日僧存覺之報恩記所載，昔釋尊爲報母恩而升忉利天，四月十五日至七月十五日間，于歡喜苑中波利質多羅樹下安居說法，此即佛說報恩經之由來。［長阿含經卷二十、起世經卷六、起世因本經卷六、俱舍論卷十一］（參閱“帝釋四苑”3776）

　　(一)梵語catura^nanda。即歡喜（梵a^nanda　　）、勝歡喜（梵parama^nanda　　）、離歡喜（梵virama^nanda　　）、俱生歡喜（梵sahaja^nanda　　）四種。乃密教行者依瑜伽觀法，令菩提心上升淨化，在覓求究竟大樂之過程中，順次獲得的四種歡喜之狀態。［Haraprasad　　Shastri:Advayavajrasam!graha,　　GOS.　　90;G.　　Tucci：　　Tibetan　　Painted　　Scrolls,　　vol.　　1;　　S.B.　　Dasgupta:　　AnIntroduction　　to　　Ta^ntric　　Buddhism；　　D.L　　Snellgrove:　　The　　Hevajra-tantra］

　　(二)又作四歡喜法。據釋氏要覽卷下載，四歡喜法爲：(一)儉素歡喜，能引少欲樂。(二)　　積集梵行歡喜，能引遠離樂。(叁)無悔歡喜，能引叁摩地樂。(四)樂斷樂修歡喜，能引叁菩提樂。

　　于諸法生歡喜之禅定，稱爲歡喜叁昧。即安住此叁昧，能受諸叁昧之喜悅。大智度論卷四十七（大二五·四○○上）：“歡喜叁昧者，得是叁昧，于諸法生歡喜樂。”

　　據北本大般涅槃經卷十四載，大菩薩住無畏地，得二十五種叁昧，能摧壞“二十五有”。其中，若得證歡喜叁昧，能摧壞“阿修羅有”。又依維摩經略疏垂裕記卷二謂，菩薩證果後，能隨類現形，饒益衆生，若得證歡喜叁昧，可示現阿修羅身，以方便度化。［觀音義疏卷下、維摩經略疏垂裕記卷十］

　　密教以歡喜天爲本尊，爲除障難、得富貴之修法。又作歡喜天供、聖天供。依大聖歡喜雙身大自在天毗那夜迦王歸依念誦供養法載，若不知歡喜天法，則其余尊法難成，且多障礙。故密教行者修諸大法時，必附修歡喜天法。然若爲求得富貴、聰明、高官等，有時只專修歡喜天法，非爲諸大法之附隨法。

　　修歡喜天法有浴油供、酒供、華水供叁種。其中，浴油供之法，即以胡麻油灌浴其像。據使咒法經謂，欲修歡喜天法，必先造象頭人身之形像，于淨室內用淨牛糞磨製成一圓壇，當取一升胡麻油，持誦咒語，暖其油，然後用淨銅器盛暖油，安置于壇內，再以淨銅匙或銅杓取油灌浴歡喜天像，于正灌油時，宜數數發願，此外，應准備盞酒、歡喜團、蘿蔔根等供物。［陀羅尼集經卷四、十一面神咒心經、大使咒法經、十一面觀自在菩薩心密言念誦儀軌經卷上］

　　佛說觀無量壽經之後，韋提希夫人、阿難，及無量人、天、龍、神、夜叉等，聞法歡喜，作禮而去。其歡喜之義有叁，即：(一)遇人歡喜，人即是佛。謂佛具足四無礙智，演說觀阿彌陀佛法門，離于錯謬；今遇此人，心生歡喜。(二)聞法歡喜，謂佛所說十六觀門，曲盡其妙，能令凡心入深叁昧；聞如是法，心生歡喜。(叁)得果歡喜，謂韋提希等聞說觀佛之法，依此修之，得分真果；侍女諸天得相似果；得如是果，心生歡喜。［觀無量壽經疏妙宗鈔卷六末］

　　爲根本說一切有部毗奈耶雜事所列舉六種令人心生歡喜之法。即：(一)身業行慈，謂于諸賢聖及同修梵行人處，起慈善心，而做禮敬、燒香、散華等種種供養；若見其病苦，隨時供給，令他歡喜。(二)語業行慈，謂于諸賢聖及同修梵行人處，起慈善心，以語贊歎，彰其實德；若未聞法者，令他得聞，複讀誦經典，晝夜精勤，令他歡喜。(叁)意業行慈，謂于諸賢聖及同修梵行人處，起慈善心，不生妒害悭嫉之想；于諸衆生起悲愍心、利益心，令他歡喜。(四)如法利養，謂凡所有資生之物，乃至少分之飲食，于同修梵行之人，情無彼此，悉皆共他受用，令他歡喜。(五)受持戒法，謂于所受戒法始終堅持，不毀不犯，而于同修梵行之人，不生輕鄙，令他歡喜。(六)能生正見，謂于一切道法發起正見，無有疑惑，而與同修梵行之人共此正見，令他歡喜。