爲正因與正行之並稱。于淨土宗，正因，指往生淨土之直接原因；往生淨土之直接行爲，則稱正行。據善導大師之觀經疏散善義所說，往生淨土以叁福爲正因，以九品爲正行。叁福：(一)世福，如孝悌忠信、慈心不殺等道德善行。(二)戒福，如叁歸、五戒、具足戒等戒律。(叁)行福，如自行化他之菩提心、發願往生淨土等大乘之行。九品：依實踐往生行業之程度，可分爲上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等九階段。該文又以至誠心、深心、回向發願心等叁心爲正因，讀誦、觀察、禮拜、稱名、贊歎供養等五正行爲正行。

　　于日本淨土宗鎮西派，謂叁福是德目名稱，指衆生尚未實踐，故不能稱爲正行；而對往生之果而言，則稱爲正因。九品是叁福之德目，指衆生已實踐之狀態，故稱爲正行。九品之所以稱正行，系針對形成彷徨于生死迷界之原因的邪業而言，即以之表顯其能成爲往生之因的正業。又五正行所以稱爲正行，系針對禮拜、觀想其他佛菩薩之雜行，而表顯親近阿彌陀佛之行爲。據日僧良忠之觀經散善義傳通記卷一載，上述之叁福正因，系就起行方面立論；而以叁心爲正因之說法，則系就安心方面立論。

　　日本淨土真宗主張，不論衆生如何實踐修持，亦不能有助于往生，唯有接受阿彌陀佛所予之他力信心，才是往生之正因，故立“信心正因”之說，而謂觀無量壽經雖顯說修行各種善能往生之要門，然其中則隱寓他力信心得以往生之弘願，如此以叁福、九品爲正因、正行，乃意謂其要門之因行。

　　據日本淨土宗西山派認爲，叁福、九品同屬于散善（以平常散亂心所修之善），然叁福是明示自力修行之行門，九品則明示觀照彌陀弘願之觀門，從佛陀說教之本意而言，可分爲正因與正行，而叁福若入于九品亦成爲觀門。