(一)梵語samyak-smr!ti，巴利語samma^sati。指真正之念。八正道之一。又作谛意。即如實憶念諸法之性相而不忘失。可分爲二：(一)世俗有漏正念，即與有漏作意相應之善念。(二)出世間無漏正念，即依無漏之正見能思惟谛境，而與無漏作意相應的明記不忘之念。有關正念之體性，據大毗婆沙論卷九十六載，念根、念力與正念，皆攝入念覺支。據俱舍論卷二十五載，念根、念力、念覺支與正念，皆以念爲體。摩诃止觀卷七上則謂“念”爲“忍”之義，並配于天臺宗之四教，即叁藏教之正念爲伏忍，通教之正念爲柔順忍，別教之正念爲無生忍，圓教之正念爲寂滅忍。［雜阿含經卷二十八、中阿含卷七分別聖谛經、八正道經、轉法輪經］（參閱“八正道”280）

　　(二)淨土宗則謂，面臨諸種遭遇，能心不錯亂顛倒而一心念佛，稱爲正念。［觀經疏散善義（善導）、往生禮贊前序］（參閱“一心正念”24）

　　(叁)（1215～1289）宋代臨濟宗僧。溫州（浙江）永嘉人，號大休。早年參學于靈隱寺東谷妙光，再谒石溪心月，遂得印可。鹹淳五年（1269）夏，乘商船赴日。依鐮倉建長寺之蘭溪道隆。執權之北條時宗甚景仰師之道望，禮請居于禅興寺。其後，曆住壽福、圓覺、建長諸寺。晚年于圓覺寺內自建一小庵，立匾稱爲“藏六”。又築壽塔以爲歸藏之地，並自著圓湛無生銘，記錄一生之行誼德業。日本正應二年十一月示寂，遺偈：“拈起須彌槌，擊碎虛空鼓；藏身沒影蹤，日輪正當午。”世壽七十五。敕谥“佛源禅師”。著有大休和尚語錄六卷。爲日本禅宗大休派（日本禅宗二十四派之一）之祖。［元亨釋書卷八、延寶傳燈錄卷叁、本朝高僧傳卷二十一］

　　（1215～1289）南宋臨濟宗僧。溫州（浙江永嘉）人。石溪心月之法嗣。鹹淳五年（1269），隨蘭溪道隆至日本。應北條時宗之請，曆住禅興、建長、壽福、圓覺等刹。日本正應二年示寂，享年七十五。谥號“佛源禅師”。其流派稱大休派（又作佛源門徒），爲日本禅宗二十四流之一。遺著有大休和尚語錄六卷。［元亨釋書卷八］

　　謂臨命終時，修行佛道者不起貪、嗔、癡之邪念，唯專意于佛道之修持。淨土宗特別強調，臨命終時須不爲死苦而心生顛倒，唯應求念佛命終而往生淨土。淨土宗大德善導于其所著之觀念法門一書中明示，若于臨命終時失去正念，則鬼神交亂，病人狂死，而墮于叁惡道。又善導之臨終正念訣（大四七·二八七中）：“恐病來死至之時，心識散亂，仍慮他人惑動正念，忘失淨因。”皆廣示臨終正念之重要。

　　于日本，臨終之念佛，稱爲臨終念佛；依此得往生淨土，則稱臨終業成。相對于此，往生淨土系賴平時之信願始確立者，稱爲平生業成。但即使是臨終業成，其臨終之正念亦須仰賴平生之行業熏習，始能致之，而非一蹴可幾者。［俱舍論卷九、龍舒淨土文卷四、樂邦文類卷一、阿彌陀經略記、太平記卷十六］

　　謂專心一意正念而歸之于佛。善導觀經疏卷四（大叁七·二七叁上）：“西岸上有人喚言：“汝一心正念直來，我能護汝。””一心，指真實信心、深心；正念，則指稱名、念佛。

　　往生，即往生淨土。正念往生，即謂依阿彌陀經所說，心不顛倒而一心念佛，得以往生佛國。乃四種往生之一（參閱“四種往生”1804）

　　全一卷。唐代善導撰。又稱臨終要訣、臨終正念記、善導和尚臨終正念決。收于大正藏第四十七冊龍舒淨土文卷十二。本書記述知歸子與淨業和尚之四項問答，論臨終時須不失正念，一心念佛，若能如是修行，必得往生。四項問答即：　　(一)臨命終時，其用心如何。(二)求醫服藥，還可用否。(叁)求神祈福如何。(四)平生未曾念佛，于臨命終時之念佛功果如何。