梵語samyag-jn~a^na，巴利語samma^-n~a^n!a。(一)指契于正理之智慧，爲“邪智”之對稱。即離凡夫外道之邪執分別及二乘人之偏執，契于中道妙理者。在因明中，則指真現量與真比量，系梵語jn~a^na　　之意譯。據因明入正理論載，即如實量知諸法的自性差別之智，爲離染緣以到達涅槃之智慧。［大智度論卷叁、因明入正理論疏卷下、往生論注卷下（昙鸾）］

　　(二)指無學位所成就之無漏盡智及無生智。系無學十支之一。俱舍論卷二十五（大二九·一叁叁下）：“正脫正智其體是何？頌曰：“學有余縛故，無正脫智支，解脫爲無爲，謂勝解惑滅，有爲無學支，即二解脫蘊，正智如覺說，謂盡無生智。””此正智即以盡智、無生智爲體，唯無學位能成就之。就見與智之寬狹而言，據大毗婆沙論卷九十七所說，于有漏及無漏之十智中，盡智與無生智屬無漏智，其余之世俗智、法智、類智等八智皆攝于無漏正見。成實論卷十六見智品則謂，正見與正智一體而無差別。［中阿含卷四十七“五支物主經”、大毗婆沙論卷九十四、順正理論卷七十叁、俱舍論光記卷二十五］

　　(叁)叁乘人所修之無漏根本智及後得智。據瑜伽師地論卷七十二載，正智有二種：(一)　　唯出世間正智，即聲聞、獨覺等二乘菩薩通達真如之根本智。(二)世間出世間正智，聲聞、獨覺以最初之正智通達真如後，由此後所得之世間的出世間正智，亦即能分辨一切差別相之後得智。［大乘入楞伽經卷五、唐譯攝大乘論釋卷五、叁無性論卷上、辯中邊論卷中］