梵語samyak-pratipatti，巴利語samma^-pat!ipatti。指不邪曲之行。即以佛之教化爲基准之正當行爲，與“邪行”相對；或對雜行、助行而言正行。又由直接原因而成之行稱爲正行，由間接原因而成之行稱爲助行。
據八正道經載，不谛見、不谛念、不谛語、不谛治、不谛求、不谛行、不谛意、不谛定等，稱爲道八邪行；反之，谛見、谛念，乃至谛意、谛定等，則稱爲道八正行。據中阿含卷叁十八鹦鹉經及大智度論卷四十八等載，與外道凡夫之邪行相對的八正道等即屬正行。
諸家列有數種正行說。如瑜伽師地論卷六十四舉出叁種正行即：于佛寶應修供養承事正行、于法寶所應修瑜伽方便正行、于僧寶所應修共受財法正行。大乘莊嚴經論卷十二以六波羅蜜爲正行，即：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若正行。辯中邊論卷下就十波羅蜜行之“相”分別爲六種正行，即：最勝、作意、隨法、離二邊、差別、無差別正行。中邊分別論卷下則就上述之作意正行分出十種正行，即：書寫、供養、施與他、若他讀誦一心聽聞、自讀、自如理取名句味及義、如道理及名句味顯說、正心聞誦、空處如理思量、已入意爲不退失故修習。法華經玄贊卷八以法華經卷四法師品所謂之受持、讀、誦、解說、書寫、供養等，稱爲正行六種法師。
淨土宗大德善導之觀經疏散善義中，謂修習五種往生阿彌陀佛淨土之行業爲五正行。即：(一)讀誦，讀誦淨土之聖典。(二)觀察，觀想阿彌陀佛之相好。(叁)禮拜，禮拜阿彌陀佛。(四)稱名，稱念阿彌陀佛之名號。(五)贊歎供養，贊歎阿彌陀佛之功德。反之，若以阿彌陀佛以外諸佛菩薩爲禮拜、觀想等之對象者，則稱雜行。五正行中“稱名”一項特別符合彌陀之本願，故稱正定業，其余四項則稱助業、助行，二者因相對而作此稱。若在專修念佛（稱名）之外，兼修其他四行者，則稱助正兼行。又就往生淨土之“正因”，而言正行。此外，密教中，則于加行之後所修之行業稱正行。［轉法輪經、般泥洹經卷下、大方等大集經卷叁十、解深密經卷叁、大智度論卷五十六、卷八十七、辯中邊論述記卷中、法苑珠林卷十七］（參閱“正因正行”1985）
指五種純正之行。爲淨土門所立，乃五種往生淨土世界之如法修行方式。別于其他余行余善而言。即：(一)讀誦正行，(二)觀察正行，(叁)禮拜正行，(四)稱名正行，(五)贊歎供養正行。此五種行乃專依淨土叁部經而行阿彌陀佛及淨土之事，故稱正行。反之，行余佛余菩薩等事，稱爲雜行。［觀無量壽佛經疏卷四散善義（善導）、選擇本願念佛集］（參閱“五雜行”1208）
系淨土門所立往生極樂五種正行之一。與五種雜行之“觀察雜行”相對。謂以一心專念觀想彌陀淨土之依正二報莊嚴，即稱觀察正行。若不僅觀想彌陀淨土之依正二報莊嚴，尚于大小乘顯密事理悉作觀行，則稱爲觀察雜行。［參閱“五正行”1074）
(一)指菩薩之六種正行。大乘莊嚴經論卷十二以六波羅蜜爲菩薩之正行，稱爲布施正行、戒正行、忍正行、精進正行、禅定正行、般若正行。又辯中邊論卷下就十波羅蜜行之行相，分爲最勝正行、作意正行、隨法正行、離二邊正行、差別正行、無差別正行等六項，稱爲六種正行。（參閱“六波羅蜜”1273）
(二)指往生極樂淨土之六種正行。善導觀經疏散善義舉出讀誦、觀察、禮拜、稱名、贊歎供養等五種正行，日僧法然則將贊歎供養正行開立爲贊歎正行、供養正行二種，而成六種正行。［選擇本願念佛集］
爲正因與正行之並稱。于淨土宗，正因，指往生淨土之直接原因；往生淨土之直接行爲，則稱正行。據善導大師之觀經疏散善義所說，往生淨土以叁福爲正因，以九品爲正行。叁福：(一)世福，如孝悌忠信、慈心不殺等道德善行。(二)戒福，如叁歸、五戒、具足戒等戒律。(叁)行福，如自行化他之菩提心、發願往生淨土等大乘之行。九品：依實踐往生行業之程度，可分爲上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等九階段。該文又以至誠心、深心、回向發願心等叁心爲正因，讀誦、觀察、禮拜、稱名、贊歎供養等五正行爲正行。
于日本淨土宗鎮西派，謂叁福是德目名稱，指衆生尚未實踐，故不能稱爲正行；而對往生之果而言，則稱爲正因。九品是叁福之德目，指衆生已實踐之狀態，故稱爲正行。九品之所以稱正行，系針對形成彷徨于生死迷界之原因的邪業而言，即以之表顯其能成爲往生之因的正業。又五正行所以稱爲正行，系針對禮拜、觀想其他佛菩薩之雜行，而表顯親近阿彌陀佛之行爲。據日僧良忠之觀經散善義傳通記卷一載，上述之叁福正因，系就起行方面立論；而以叁心爲正因之說法，則系就安心方面立論。
日本淨土真宗主張，不論衆生如何實踐修持，亦不能有助于往生，唯有接受阿彌陀佛所予之他力信心，才是往生之正因，故立“信心正因”之說，而謂觀無量壽經雖顯說修行各種善能往生之要門，然其中則隱寓他力信心得以往生之弘願，如此以叁福、九品爲正因、正行，乃意謂其要門之因行。
據日本淨土宗西山派認爲，叁福、九品同屬于散善（以平常散亂心所修之善），然叁福是明示自力修行之行門，九品則明示觀照彌陀弘願之觀門，從佛陀說教之本意而言，可分爲正因與正行，而叁福若入于九品亦成爲觀門。
梵名Mu^la^ca^ra 。凡十二章。印度耆那教空衣派次要聖典之最古者。約成書于一世紀後，五世紀前。注釋家瓦修南丁（Vasunandin，十二至十叁世紀頃）謂本書作者爲瓦塔凱拉（梵Vat!t!akera ），並爲各章定名：二十八種根本道德（梵Mu^la -gun!a ）、略說“放棄”（梵San%ks!epa -pratya^khya^na ）、出家正行（梵Sama^ca^ra ）、五種正行（梵Pan~ca^ca^ra ）、清淨之施物（梵Pin!d!a -s/uddhi ）、十二種思索（梵Dva^das/a^nupreks!a ）、教法精要（梵Samaya -sa^ra ）、戒德（梵S/i^la -gun!a ）等。然另有學者主張：(一)本書內容疊有重複，並輯有其他宗派之論述，故凱拉應爲編纂者而非著作者。(二)另有書名相同，內容類似，而以康達康達（梵Kundakunda ）之名刊行者，恐系後人僞托改竄之作。
五正行之一。在淨土往生之行業中，一心贊歎，供養阿彌陀佛，稱爲贊歎供養正行。反之，贊歎、供養阿彌陀佛以外之諸佛、菩薩等，而爲往生之因者，則稱爲贊歎供養雜行。［觀無量壽佛經疏卷四、選擇本願念佛集］（參閱“五正行”1074）
凡十二卷。龍樹集，宋代日稱等譯。收于大正藏第叁十二冊。內容輯錄能成就福德覆身之諸正行法。多引用佛說，並列舉佛教所倡導之善業，如五戒、十善業等，所引用之經典如央崛摩羅經、伊羅葉龍王因緣經、造作福業經、難祢迦經等則多系鮮爲人知之典籍。本經以布施、持戒爲中心而修行諸德之見解中，未見龍樹所說中道之空思想、大乘思想。