事之超絕而稀有者，稱爲殊勝。如吾人常贊歎極樂淨土因緣殊勝，因阿彌陀佛發四十八大願普度衆生，凡有一念之善者皆可往生淨土，蓮花化生，實乃稀有之事。

　　謂觀世音菩薩極證圓通，十方普應，上同諸佛，下合群生，妙用超越。據楞嚴經卷六載，二殊勝即：(一)上合諸佛本妙覺心，本妙覺心即諸佛本然覺了妙明真心。指菩薩極證寂滅，十方圓明，體同諸佛，故能起同體大慈，與衆生樂，顯應十方，現身說法，聖凡等度，有願必從，故爲殊勝。(二)下合衆生同一悲愍，指菩薩所證圓通之理，與衆生本有之心，二者雖有迷悟之別，其體無二，故能起同體大悲，拔衆生苦，冥應十方，等施無畏，若有所求，隨願滿足，故爲殊勝。

　　位于帝釋殊勝殿前之如意池。［六波羅蜜經卷叁、俱舍論卷十一］

　　帝釋之宮殿。殿中有種種妙寶校飾，具足莊嚴，蔽余天宮，故稱殊勝殿。［俱舍論卷十一］

　　即大乘之教體。據攝大乘論卷一載，即：(一)所知依殊勝殊勝語，阿賴耶識爲所知之本體，故稱所知依。(二)所知相殊勝殊勝語，所知相指阿賴耶識叁種之自相，即遍計所執自性、依他起自性、圓成實自性。(叁)入所知相殊勝殊勝語，唯識性爲入所知相之體，乃行者證入之處。(四)彼入因果殊勝殊勝語，世出世之六波羅蜜爲彼入因果之體；地前世間之六波羅蜜稱爲因，地上出世間之六波羅蜜稱爲果，系行者修入之處。(五)彼因果修差別殊勝殊勝語，即于十地之行法，行者所宜修習之因果（前所述世出世之六波羅蜜）差別。(六)增上戒殊勝殊勝語，律儀爲增上戒之體，即于十地修差別中，特依戒而學之，不複作一切不善。(七)增上心殊勝殊勝語，以首楞伽摩虛空藏等諸叁摩地爲其體，即于十地修差別中，特依心而學之，發諸叁摩地。(八)增上慧殊勝殊勝語，無分別智爲其體，于十地之修差別中，特依慧而學之，發無分別智。(九)彼果斷殊勝殊勝語，無住涅槃爲其體，依行者斷二障所得之證果稱之彼果斷。(十)彼果智殊勝殊勝語，叁種佛身，即自性身、受用身、變化身爲彼果智之體，此果智即指叁身所依之大圓鏡智等四智，是行者離一切障所生之智德。此十法稱爲“殊勝殊勝語”之因，系以十法之體殊勝，稱爲殊勝；由殊勝之體所說之言語亦殊勝，稱爲殊勝語；而說殊勝法之殊勝語，即稱殊勝殊勝語。［攝大乘論釋卷一（玄奘譯）］

　　十二因緣中，爲發業支之無明有：所緣勝、行相勝、因緣勝、等起勝、轉異勝、邪行勝、相狀勝、作業勝、障礙勝、隨轉勝、對治勝等十一種殊勝事。即：(一)所緣勝者，謂無明遍緣于染淨。(二)行相勝者，謂無明能隱真顯妄。(叁)因緣勝者，謂無明爲惑業之生本。(四)等起勝者，謂無明等能發起能引（行支）、所引（識等五支）、能生（愛等叁支）、所生（生等二支）之緣起法。(五)轉異勝者，謂無明能于隨眠、纏縛、相應、不共等四轉起之相用而異。(六)邪行勝者，由迷于無明谛理，而起增益（有執常見）、損減（空執斷見）之行相。(七)相狀勝者，無明微細之自相，遍轉愛與非愛諸法之共相。(八)作業勝者，無明能爲生死所依之事業，亦能爲障礙涅槃之事業。　　(九)障礙勝者，無明能障礙勝法（無漏有爲）、廣法（無漏無爲）。(十)隨轉勝者，無明能隨轉叁途至有頂。(十一)對治勝者，無明非有漏智所對治，而乃見、修二道之無漏智所對治。［緣起經、成唯識論述記卷八末、略述法相義卷中］