因明用語。爲梵語anuma^na-prama^n!a 之意譯。謂比知之量。爲因明叁量之一。又作真比量。乃“似比量”之對稱。即用已知之因（理由）比證未知之宗（命題），以生決定之正智。據因明入正理論疏卷中之本載，比量有自他二種：(一)自比量，系處弟子之位，局限于思惟領域。即爲自己認識事物而于腦中進行之推理活動，不形諸語言文字。又分相比c 與言比量。由自己見相比知者爲相比量，如見煙比知有火。聞師所說比度而知者爲言比量。(二)他比量，系處師主之位，與弟子等作比量而使其生解。即以語言文字將通過自比量所得之認識表達出來，啓發他人悟解接受。又立者（立論者）所立之比量，稱前量或所違量；敵者（問難者）用以對抗之比量，稱後量或能違量。
瑜伽師地論卷十五說五種比量，即：(一)相比量，隨所有之相狀相屬，由現在或先前所見而推度其境界。如見幢比知有車，見煙比知有火。(二)體比量，現見一物之自體性而比類其不現見之體，或現見部分自體而比類其余部分，或以現在比類過去、以過去比類未來、以現在之近事比類遠事，或以現在比類未來。(叁)業比量，以作用比知業之所依。如見遠物不動搖而鳥居其上，比知是杌。(四)法比量，以相鄰相屬之法比知其他相鄰相屬之法。如屬無常比知是苦，屬苦比知是空無我。(五)因果比量，以因果展轉之相比知。如見有行比知至他方，見至他方比知于前必定有行。［因明入正理論、因明入正理論疏卷上本、卷下末、因明入正理論義纂要、因明入正理論疏前記卷上、卷下］（參閱“他比量”1542、“自比量”2516）
梵語anuma^nam! dharmatas。因明用語。五種比量之一。指由一法而推知其他相鄰相屬之法。如見無常即推知苦，見生即推知老，見老即推知死等。［顯揚聖教論卷十一、因明入正理論義纂要、因明入正理論疏前記卷上、卷下］
因明用語。指以立（立論者）、敵（問難者）雙方共許（共同認可）之法所構成之比量。略稱共比。乃叁比量之一。亦即宗（命題）、因（理由）、喻（譬喻）叁支，或僅于宗中使用立、敵共同認可之法來進行對論。細別之，可分自、他、共叁者，即：(一)共之自，即宗之前陳（主詞）、後陳（賓詞）雖爲共許，而因、喻用自許（自己認可）之法。(二)共之他，即宗之前陳、後陳雖爲共許，而因、喻用他許（自己以外之人所認可）之法。(叁)共之共，即宗、因、喻共用立、敵共許之比量，亦即“共不定”之謂。［因明入正理論疏卷中本、因明論疏明燈抄卷叁末］（參閱“叁比量”536、“共不定過”2193、“共許法”2196）
因明用語。又作叁量、叁支比量。因明立論中，立（立論、主張）敵（問難）雙方攻防上之叁種方法。(一)自比量，此爲自守之論法，其論式全由立者自己所許之材料組成，並于宗支上有“我”字，于因、喻二支上有“許”字出現。(二)他比量，此爲攻擊之論法，其論式全由敵者所許之條件爲材料組成，並于宗支上有“汝”字，于因、喻二支上有“許”字出現。(叁)共比量，此爲共诤之論法，其論式，不以立敵雙方所各自意許之材料組成，並且其宗依必爲诤論之主題，而因、喻二支則爲共許，論式中無“我”“許”或“汝”“許”之簡別語。每一比量又可再逐項細別爲自比量、他比量、共比量叁種，合計爲九種比量。其中，自自者，于宗、因、喻皆談自許之法；自他者，于宗爲自許之法，于因、喻則取用他許之教義；自共者，于宗爲自許之法，于因、喻則爲自、他共許之法。以上爲自比量中之叁種，他、共比量二項亦准此而解。［因明入正理論、因明入正理論疏卷下末］（參閱“他比量”1542、“共比量”2194、“自比量”2516）
梵語anuma^na^bha^sa。因明用語。爲因明八門之第八門。類似比量（比知之量），而實則謬誤，即錯誤之推論。如誤以霧爲煙而認爲該處有火。亦即妄興由況，謬成邪宗（命題），致起相違之智，稱爲似比量。與似現量合稱非量。（參閱“因明八門”2290、“非量”3712）
因明用語。梵語para^rtha^numa^na。又作他比、爲他比量。爲因明叁比量之一。即以他許（問難者之同意）之法所立之量（論式）。依“自比量”確知自己（立論者）所立之義，更爲破他所立之義，而以敵者（問難者）所許之法立量，稱爲他比量。作他比量時，必于宗（命題）中置“汝執”等簡別之詞。他比量又可細分爲他、自、共叁種之別，每一種在對論中各有不同之規定：(一)他比量之“他”法，宗、因（理由）、喻（譬喻）叁支皆用他許之法。(二)他比量之“自”法，于叁支中，宗用他許之法，因、喻用自許（自己認可）之法。(叁)他比量之“共”法，宗及喻用他許之法，因用共許（雙方共同認可）之法。［因明論疏瑞源記、因明入正理論義纂要］（參閱“叁比量”536、“自比量”2516）
梵語sva^rtha-anuma^na。因明用語。又作“爲自比量”。因明叁比量之一。爲“他比量”或“爲他比量”之對稱。即以僅僅自己相信之理由，欲成立所期主張之論式。所謂比量，系以已知之事物來推知未知之事物。于因明對論中，規定一定要用立者（立論）、敵者（問難者）雙方共同認可之因（理由）來證成宗（命題）之意義。故若以僅僅自己認可之比量作爲理由而論證之，則違反規定，而無法成立所提出之主張。［因明正理門論、因明入正理論疏卷中、S.C. Vidyabhu^sana： History of Indian Logic, 1921; A.B. Keith:Indian Logic and Atomism,1921；Th. Stcherba tsky: Buddhist Logic, 1930～1932］（參閱“叁比量”536）
五種推理之方法。即：(一)相比量，就所見而推理其他，如見煙則推知有火。(二)體比量，由此一體性而推知彼之體性，即由一部之體而推理全部，如以現在比類過去、未來。(叁)業比量，由活動、作用而推理其主體，如見動物迹印寬長而推知是象，由身曳地行，比知是蛇。(四)法比量，由相屬著法，以一部之事而推理其他之真理，如見生故知有死。(五)因果比量，見因而推理其結果，反之亦然。如見物行，知其必有所至。［顯揚聖教論卷十一］
因明用語。比量相違，梵語anuma^na-viruddha。爲因明叁十叁過中，宗法九過之一。即所立之宗（命題）與比量之因（理由）相違所招致之過失。如以瓶之所作性爲立論主與敵者（問難者）皆同意之“因”，故“宗”決定無常。然若立瓶爲常，宗既違因，使義成爲反對，而與敵者比度之智相反，故稱比量相違。即所作性之瓶現前雖未破壞，但由其他具所作性之物，如杯碟等曾經破壞者，比類而知瓶將來必壞，即是無常，現立瓶是常，與事實不符，故稱比量相違。［因明入正理論疏卷中本］