梵語nis/caya。意指一定不變。爲“不定”之對稱。又作一定。略作定。有決定信、決定業、決定性等語。據大乘莊嚴經論卷十二載，修行六波羅蜜可得六決定，即：布施可得財成決定、持戒可得生勝決定、忍辱可得不退決定、精進可得修習決定、禅定可得定業決定、智慧可得無功用決定。［俱舍論卷二十叁、往生論注卷下］（參閱“六決定”1267）
指決斷安定而不動搖之心。綜結諸經論所說，略有如下四義：(一)據大日經卷一住心品之說，安于教命而不動搖之心，稱爲決定心。(二)十住毗婆沙論卷一以“所願不倦”稱爲決定心；即謂其心不動，則倦怠之心不生，是爲“決定”之義。(叁)法華論卷下謂，已生恐怖者，令斷其恐怖，即是決定心；此系就決定心之作用而言。(四) 日本淨土真宗主張信仰彌陀本願之信心即是決定心。往生論注卷下（大四○·八叁五中）：“信心不一，是無決定之故。”反之，信心專一，則系由于有決定心之故。
“不定性”、“無性”之對稱。衆生所具五種天性中之菩薩定性、緣覺定性、聲聞定性等叁性，決定成佛果、辟支佛果、阿羅漢果，故稱決定性。（參閱“五姓”1107）
梵語vinis/cita-karman。受異熟果決定，及受異熟果之時分決定之業。略稱定業。爲“不定業”之對稱。俱舍論卷十五舉出四業，除不定業外，決定業分爲順現法受業、順次生受業、順後次受業等叁種。順現法受業略稱順現業，即于此生造作增長，于此生受異熟果之業。順次生受業又稱順次業、順生業，即于此生造作增長，于第二生受異熟果之業。順後次受業又稱順後業，即于此生造作增長，而于第叁生、第四生或以後多生中受異熟果之業。
據大毗婆沙論卷一一四載，譬喻者說一切業皆可轉，乃至無間業亦可令轉，即以上舉順現等叁業皆爲不定；但阿毗達磨論師則主張順現等叁業皆不可轉，唯有順不定受業爲可轉。同論又謂有余師立五業、八業等說，前者即除叁種定業之外，將不定業分爲異熟決定、異熟不決定二種業，合爲五業，其中僅異熟不決定業爲可轉。八業即順現、順生、順後、順不定之四業各分爲異熟決定、異熟不決定二種業，其中，異熟決定業皆不可轉，異熟不決定業皆可轉；此八業複可分別爲“時分決定異熟不定、異熟決定時分不定、時分決定異熟亦定、時分不定異熟亦不定”等四句。［瑜伽師地論卷九、卷六十、顯揚聖教論卷十九、大乘阿毗達磨雜集論卷四、卷七、阿毗達磨順正理論卷四十、俱舍論光記卷十五、俱舍論寶疏卷十五、成唯識論了義燈卷五末］（參閱“四業”1782）
(一)梵語s!ad!-vidha-niyati-pa^ta。又作六種決定、六事決定。乃菩薩依修六波羅蜜之力量所獲得之六種功德。即：(一)財成決定，由布施力必定常得大財成就。(二)生勝決定，由持戒力而得隨欲生于殊勝之所。(叁)不退決定，由忍辱力而使所修善法，必定常不退失。(四)修習決定，由精進力，常時修善，無有間息。(五)定業決定，由禅定力成就衆生正定之業，永不退失。(六)無功用決定，由智慧力，不加功行，得無生忍、無分別智而自然住理。［大乘莊嚴經論卷十二、大明叁藏法數卷二十六］。
(二)指六種善決定。地上（初地之位以上）菩薩，依聖智證真順理有六種善決定，即：(一)觀相善決定，菩薩之正智決定觀照真如之理，契同一味無雜之相。(二)真實善決定，菩薩之實智出世間，決定離倒惑之過，證理不虛。(叁)勝善決定，菩薩之行廣大如法界，爲一切佛之根本，決定具足勝德。(四)因善決定，菩薩之行因決定能有成果之功能。(五)大善決定，菩薩利他之行決定覆護一切衆生界，而無局限。(六)不怯弱善決定，菩薩證果德，入一切諸佛智地，決定而無法懼。華嚴孔目章卷叁說大部分通于十住等之地前（入十地中的初地之前），然據華嚴經探玄記卷五，則唯通于地上。［十地經論義記卷二、華嚴經探玄記卷七、卷九、大乘義章卷十二“六種決定義”、華嚴五教章卷二］
決定，斷然不易之義。楞嚴經卷二載，如來令阿難甄別真妄，一以審因心果覺之異同，一以審煩惱根本之生起，有二種決定義，即：(一)審因心果覺，阿難不知衆生本具之因心即如來所證之果覺，如來所證之果覺即衆生本具之因心，故如來令其谛審觀察，決定知因心與果覺二者，本來不異。若能即此不異之心，而爲立進修之本，則無上菩提，決定成就。(二)審煩惱根本，阿難不知煩惱根本，隨所作業妄受生死，無解脫之時，故佛令其審觀詳察，決定知煩惱體性，及所作之業與所受之報，本來虛幻不實。若能窮此顛倒之源，則正行成立，無上涅槃，決定可證。
梵名Vinirn!i^ta -pit!aka-s/a^stra 。凡叁卷。陳·真谛譯。收于大正藏第叁十冊。本論唯有心地品一品，屬大乘論部，系瑜伽師地論決擇分中五識身相應地意地品之異譯，相當其第五十一卷以下四卷，二者譯語相異處不少。本論並無注疏，若將瑜伽師地論略纂卷十叁（乃瑜伽師地論意地品之注疏）方便視爲本論之解說，依之，本論上中二卷分十門揭明陰、入、界、四谛、因緣、二十二根等六種勝智，下卷廣釋之。［大周刊定衆經目錄卷六、開元釋教錄卷六、瑜伽論記卷二十五］
又作叁時業、叁報業。指決定受異熟果時分之業。此系俱舍論卷十五所說。即：(一)順現法受業，略稱順現業。此生造作增長，于此生受異熟果之業。(二)順次生受業，又作順次業、順生業。此生造作增長，于第二生受異熟果之業。(叁)順後次受業，又作順後業。此生造作增長，于隔二世以上受異熟果之業。［瑜伽師地論卷九、阿毗達磨順正理論卷四十］（參閱“定業不定業”3182）
凡四卷。日本淨土宗僧遊樂撰。日本正德二年（1712）刊行。其內容包括關于六道、日本淨土宗“安心”義等之闡論，又收錄不少我國與日本往生者之傳記，可作爲研究淨土往生之文獻資料。
凡二卷。日本叁論宗珍海撰。述念佛行者決定往生之義。分爲教文、道理、信心等叁大綱。收于大正藏第八十四冊。教文部分，引觀無量壽經、稱贊淨土經、起信論之說，謂既已決定，勿複猶豫，已雲即生，則非別時意。道理部分，謂衆生有出離之分，諸佛有引召之功，凡愚願生者，即得往生，此乃因小而果大，內外緣起之常理。信心部分，于信心決定中，開立果決定、因決定、緣決定叁種。後更分此叁決定爲十門，即依報決定、正果決定、升道決定、種子決定、修因決定、除障決定、事緣決定、弘誓決定、攝取決定、圓滿決定；此十門中，初叁爲果，次叁爲因，再次叁爲緣，後一爲釋。此書並引用慧遠、吉藏、窺基、道綽、善導、懷感等諸師之疏釋。［圓光大師行狀畫圖翼贊卷六十、蓮門類聚經籍錄卷下］
即密教用以表示決定成就諸事之真言。通常用于加持妊者。其真言爲：唵（om!，歸命）縛日羅野（vajra^ya，金剛）娑縛賀（sva^ha^，成就）。
因明用語。相違決定，梵語viruddha^vyabhica^rin。不定，梵語anaika^ntika。因明叁十叁過中，因十四過之一，六不定過之一。略稱違決。立（立論者）與敵（問難者）各立相違之宗（命題），然兩者在因（理由）之叁相亦各具足而欲決定宗時所招猶豫不定之過。因明論式中，立論者于立宗時，其“因”必須具有叁相（叁條件），問難者同時亦提出具足叁相之因以反對立者之命題。此時立、敵兩立，不能産生決定勝負是非之關鍵，兩者之主張互爲不定，故立敵雙方之因皆稱決定相違，是爲不定因之一。不定因者，謂使宗不能決定之因。相違決定者，謂立敵雙方之因各決定成立互相矛盾之宗。立敵之因雖各自成立，然卻構成相互矛盾沖突之宗，此即爲不定之因。
例如立者爲勝論師，立“聲是無常”（宗），“所作性故”（因），“如瓶”（喻）；而敵者爲聲生論師，立“聲爲常”（宗），“所聞性故”（因），“如聲性”（喻）。如此，互成相違之宗，而兩者之主張唯能確立自宗，卻不能破敵宗，兩者之因相皆具足，皆能決定，然雙方對于聲之常或無常，各樹其因，結局勝負不能解決，而常與無常二義相違，是爲相違決定之過。又如父對子雲“如汝之不孝者乃非人”（宗），“不孝爲畜生所爲之故”（因），“如畜生”（同喻），“非如孝子”（異喻），子則答以“縱是不孝者亦爲人”（宗），“人具有五體之故”（因），“如其余之人”（同喻），“非如畜生”（異喻）。于此論式中，兩者之因雖皆具足叁相，然人與非人之宗相互違反而暧昧不定，故構成相違決定不定過。［因明入正理論疏卷中本、因明入正理論瑞源記卷五、因明入正理論悟他門淺釋、因明學概論（李世傑）、因明概論（太虛大師全書第十七冊）］（參閱“因明”2276）
合稱叁在。謂由“心”、“緣”、“決定”叁點而論，五逆十惡之罪人僅由臨終十念之功德亦得往生之說，絕不違背業道之理。據觀無量壽經之說，五逆十惡者，若于臨終時，一心稱念阿彌陀佛，十念相續不斷，則可往生極樂世界；然五逆十惡之業爲重，十念之業爲輕，如此則違背“業道如秤，重者先牽”之理，故往生論注卷上即以“在心”、“在緣”、“在決定”叁義，比較五逆十惡與十念之輕重，以明示罪業爲輕，而念佛功德爲重之理。即：(一)就“在心”而言，此乃就能造之心的虛實，以比較其輕重。謂造惡者，以虛妄顛倒之心造作五逆；十念則聞佛之真實功德，發起淨信而稱名，能照破無明之重昏。(二)就“在緣”而言，此乃就所對境之真妄，以比較之。謂造惡者，以煩惱虛妄之衆生爲所緣之對境；十念則緣阿彌陀佛之真實功德名號而起。(叁)就“在決定”而言，此乃就造業時期之緩急，以比較之。謂造惡者，乃平時造作之，故造惡後尚有善、無記等心續起間隔；十念則臨終迫切，更無余生，故修念之善心最爲猛利，以無後心、無間心相續不斷，故當下決定往生。由上述叁義之比較，可知十念爲重，藉此臨終十念之力，能滅除諸罪而得往生，故五逆十惡之人，亦可因十念相續而得以往生。［安樂集卷上、淨土十疑論］
全一卷。慈氏菩薩造，宋代施護譯。收于大正藏第叁十二冊。本書內容系解釋諸教中各根本字之如實義，如開陳唵字、吽字等諸字之奧義；行者若了知諸字之如實義，並由此谛觀萬法，安住于正念，則可達涅槃大樂之境地。
指毗盧遮那佛之真言乃至天龍八部之真言，皆爲使衆生入法界得決定智之法印。［大日經義釋卷八］