梵語s/raman!a，巴利語saman!a。音譯室羅末拏、舍啰摩拏、室摩那拏、沙迦懑囊。乃西域方言（龜茲語　　sama^ne，于阗語　　samana^）之轉音。又作沙門那、沙聞那、娑門、桑門、喪門。意譯勤勞、功勞、劬勞、勤懇、靜志、淨志、息止、息心、息惡、勤息、修道、貧道、乏道。爲出家者之總稱，通于內、外二道。亦即指剃除須發，止息諸惡，善調身心，勤行諸善，期以行趣涅槃之出家修道者。

　　據長阿含卷叁遊行經、大毗婆沙論卷六十六載，沙門可分類爲下列四種：(一)勝道沙門，又作行道殊勝，如佛或獨覺；以能自覺之故。(二)示道沙門，又作說道沙門、善說道義，指說道無誤者，如舍利弗等；以能常隨佛轉大法輪之故。(叁)命道沙門，又作活道沙門、依道生活，指依道而生者，如阿難等；以雖居“學位”然同于“無學”，多聞善持，具淨戒禁，傳法身慧命于世之故。(四)汙道沙門，又作壞道沙門、爲道作穢，指汙染聖道而僞善者，如莫喝落迦比丘；以盜他財物之故。瑜伽師地論卷二十九亦舉出四種沙門，謂勝道沙門即“諸善逝”，說道沙門即“說諸正法”者，活道沙門即“修諸善法”者，壞道沙門即“行諸邪行”者。此外，大寶積經卷一一二普明菩薩會亦列舉形服沙門、威儀欺诳沙門、貪求名聞沙門、實行沙門等四種沙門。

　　沙門修持甚嚴，增一阿含經卷二十六列舉五種毀辱：發長、爪長、衣裳垢坋、不知時宜、多有所論；大寶積經卷一一叁沙門品更列沙門應遠離之叁十二垢及八法覆沙門行，叁十二垢者：(一)欲覺。(二)嗔覺。(叁)惱覺。(四)自贊。(五)毀他。(六)邪求利養。(七)因利求利。(八)損他施福。(九)覆藏罪過。(十)親近在家人。(十一)親近出家人。(十二)樂于衆鬧。(十叁)未得利養作方便求。(十四)于他利養心生悕望。(十五)自于利養心不知足。(十六)于他利養中心生嫉妒。(十七)常求他過。(十八)不見己過。(十九)于解脫戒而不堅持。(廿)不知慚愧。(廿一)無恭恪意，心慢掉動，無有羞恥。(廿二)起諸結使。(廿叁)逆十二因緣。(廿四)攝取邊見。(廿五)不寂滅，不離欲。　　(廿六)樂于生死，不樂涅槃。(廿七)好樂外典。(廿八)五蓋覆心，起諸煩惱。(廿九)不信業報。(卅)畏叁脫門。(卅一)謗深妙法，不寂滅行。(卅二)于叁寶中心不尊敬。八法覆沙門行者：(一)不敬順師長。(二)不尊敬法。(叁)不善思惟。(四)于所未聞法，聞已誹謗。(五)聞無衆生、無我、無命、無人法後，心生驚畏。(六)聞一切行本來無生後，解有爲法，不解無爲法。(七)聞說次第法後，墮于大深處。(八)聞一切法無生、無性、無出後，而心迷沒。

　　又沙門有四果之別，稱四沙門果，即須陀洹果（叁結斷）、斯陀含果（叁結斷，貪恚癡薄）、阿那含果（五下分結盡）、阿羅漢果（貪恚癡永盡，一切煩惱永盡）。［雜阿含經卷二十九、中阿含卷八阿修羅經、大乘大集地藏十輪經卷五、佛般泥洹經卷上、佛本行集經卷叁十九、北本大般涅槃經卷叁十四、十誦律卷六、玄應音義卷六、慧琳音義卷二十六］（參閱“四種僧”1817、“阿那含”3623、“斯陀含”4978、“須陀洹”5360）

　　謂僧之無行者。譬如麥田中生稗，其形似麥而非麥，田夫初見，謂此稗麥盡是好麥，久之乃見實爲穢草雜生于地。此喻無行沙門處于衆中，似是持戒之有德者，施主見時，謂盡是沙門，然彼無行沙門實非德者，故以稗沙門喻之。［容齋隨筆］

　　梵語maha^-s/raman!a，巴利語maha^-saman!a。爲對佛陀之尊稱。佛陀系沙門中之最偉大者，故稱大沙門。又對沙彌或外道之出家者而言，佛教之比丘較爲偉大，故亦稱大沙門。［四分律卷叁十叁］

　　沙門爲出家修道者之通稱。可分爲四種：(一)勝道沙門（梵ma^rgajina　　），指道行殊勝者，如佛、獨覺。(二)示道沙門（梵ma^rgades/ika　　），又作說道沙門。指說道無誤者，如舍利弗。(叁)命道沙門（梵ma^rgaji^vin　　），又作活道沙門。指依戒、定、慧之佛道而生活者，如阿難。(四)汙道沙門（梵ma^rgadu^sin　　），又作壞道沙門。指犯禁戒而汙道之僞善者，如偷盜他人財物之莫喝落迦比丘。［那先比丘經卷上、俱舍論卷十五］（參閱“沙門”2972）

　　鞞沙門，梵名Vais/ravan!a　　，巴利名Vessavana　　。又作毗舍羅婆拏天、毗舍羅門天、毗沙門天、鞞室羅懑囊天、吠室啰末拏天。意譯爲多聞天、遍聞天、普聞天、種種聞天。又稱俱吠啰天（梵Kubera,Kuvera　　）。四天王之一，十二天之一。住于須彌山之北面，守護閻浮提之北方。主司財寶富貴，又爲護持佛法之善神。（參閱“多聞天”2331）

　　僧官之一。又作斷事比丘。即教團中處治僧尼觸犯綱紀之僧職。斷事，意指裁決事件。據續高僧傳卷二十一載，北齊時敕令精通律範之洪遵爲斷事沙門，專爲判決五衆有違法犯罪及诤訟之事，以肅正教界僧尼。［大宋僧史略卷中］（參閱“僧官”5731、“僧綱”5747）

　　又作汙道沙門。爲四沙門之一。沙門，爲出家修道者之通稱。壞道沙門，指沙門中違犯禁戒、染汙佛道而無慚愧心之僞善者。［俱舍論卷十五、瑜伽師地論卷二十九］（參閱“四沙門”1698）

　　四種沙門之一。指修諸善行之沙門。由善行而生長慧命，故稱活道。（參閱“四種僧”1817）

　　長阿含經之第二十七經，後秦弘始十四年（412），由佛陀耶舍與竺佛念共同譯出。收于大正藏第一冊。本經前半系以介紹六師外道之說而著名，故有關六師外道之重要資料，以本經最稱具體完備。後半部則揭示佛教之中心思想，並詳說沙門之現世果報與戒定慧叁學。要之，本經系記載曆史上有名之阿阇世王（巴Aja^tasattu　　），向印度當時新興之思想家，包括佛教及一般傳說之六師外道等，詢問因果及業報等問題，然皆未得解答。最後參訪佛陀，由佛陀淺顯之提示，而了解因緣果報之道理。

　　本經之異譯本有：(一)佛說寂志果經，東晉竺昙無蘭譯，收于大正藏第一冊。(二)增一阿含經卷叁十九之第七經，東晉僧伽提婆譯，收于大正藏第二冊。此外，以巴利語書寫之南方上座部經典長部之第二經　　Sa^man~n~a-phala，相當于本經。［　　T.W.　　RhysDavids　　and　　J.E.　　Carpenter:　　TheDi^gha　　Nika^ya　　vo1.　　Ⅰ（PTS：　　London,　　1889）;　　T.W.　　Rhys:　　Dialogues　　of　　the　　Buddha　　Part　　Ⅰ,　　1913］

　　四種沙門之一。又作說道沙門。指說法示道于衆生之沙門，如舍利弗者是。［長阿含經卷叁、大毗婆沙論卷六十六］（參閱“四種僧”1817）

　　乃指權現于兜跋國護持佛法之毗沙門。兜跋國，不知系指何國，或推測爲吐蕃（西藏）。兜跋毗沙門之形像爲女形之堅牢地神，二手上仰，承托毗沙門之兩足，旁有邪鬼作畏縮狀；或四面十臂、乘獅子、身帶八刀之刀八毗沙門，八刀表毗沙門之八兄弟，此蓋由“兜跋”訛轉爲“刀八”而來。兜跋毗沙門之形像與一般毗沙門不同之處，在其肢體之硬直。［宋高僧傳卷一不空傳、佛像圖彙卷一］（參閱“多聞天”2331）

禅宗公案名。又作曹山吃常住苗。本則公案乃雲門文偃與曹山本寂就“沙門行”之問題所作機緣語句。雲門匡真禅師廣錄卷下（大四七·五七四上）：“師問曹山：“如何是沙門行？”山雲：“吃常住苗稼者。”師雲：“便與麼去時如何？”山雲：“你還畜得麼？”師雲：“學人畜得。”山雲：“你作麼生畜？”師雲：“著衣吃飯有什麼難？”山雲：“何不道披毛戴角？”師便禮拜。”

　　整則公案概謂“沙門行”並無特別著重之修行細目，平常生活，舉凡吃飯穿衣、屙屎送尿等行住坐臥，乃至任何語默動靜、造次顛沛之間，一一皆系修行之時節、沙門之德目。

　　爲密教修法之一。系于兩軍交兵之際，用以向毗沙門天王祈求戰勝之法。昔時唐代遭逢外寇，據傳即修此法，遂降伏敵軍，國家得以平安。有關之儀軌有北方毗沙門天王隨軍護法儀軌一卷、北方毗沙門天王隨軍護法真言一卷。其修法今已不傳。

　　全一卷。略稱不敬王者論。東晉慧遠（334～416）撰。論述沙門不須禮敬王侯之理由。收于大正藏第五十二冊弘明集卷五。

　　東晉時，鑒于太尉桓玄之壓迫佛教，佛教教團乃發表宣言，認爲佛教教團應處于國家權力之外，然同時代之車騎將軍庾冰則主張佛教沙門應對王者禮敬。安帝之際，桓玄支持庾冰之論，謂佛教教團應從屬于國家權力之下。本書作者則本佛教徒之立場，主張沙門不必禮拜帝王。在印度佛教之理念中，在法（真理）之前，不論帝王或沙門一律平等；法即是不變之真理。此一觀念于佛教傳入我國後，因佛教勢力之逐漸強大，而形成國家權力與佛教理想之沖突。

　　作者于本書序論中敘述其撰述理由，其次再從第一“在家”、第二“出家”兩篇中論述佛教出家之本質，強調出家者之生活必然超越世俗生活。第叁論“求宗不順化”，謂求佛道者，不應隨順世俗，而須否定世俗之生活。第四論“體極不兼應”，謂體得佛法者，不應再順應世俗。第五論“形盡神不滅”，謂肉體終將一死，而精神永不滅絕。于本書中，顯示佛道之追求者堅守宗教真理，對于世俗之權威絲毫不讓步，然此一思想隨時代之變遷而逐漸步上妥協迎合之道。唐朝彥悰根據本書而將曆代之不拜論集錄成“集沙門不應拜俗等事”一書，共六卷。［梁高僧傳卷六、曆代叁寶紀卷七、釋氏稽古略卷二、唐書藝文志第四十九］

凡六卷。唐代彥悰撰。又稱沙門不敬俗錄、集沙門不拜俗議、沙門不應拜俗事、不拜俗儀等事。收于大正藏第五十二冊。本書集錄由東晉鹹康六年（340）至唐高宗龍朔二年（662）關于沙門應否拜俗之奏、诏、敕、啓、表、狀、事、書、難、答等。總分叁篇，即故事篇、聖朝議不拜篇、聖朝議拜篇。其中，故事篇錄隋代以前沙門致敬等事，聖朝議不拜篇記唐高宗時代沙門不應拜俗之事，聖朝議拜篇集同代沙門應致拜之事。卷首有太原王隱客（字少微）之序，卷末附撰者沙門不應拜俗總論一篇。［大唐內典錄卷五、唐書藝文志第四十九］

全一卷。爲唐代不空（705～774）所譯之密教儀軌。又作毗沙門天王隨軍護法儀軌、毗沙門隨軍法。收于大正藏第二十一冊。本儀軌乃毗沙門天王與其孫那吒太子，爲護持佛法、攝化惡人或起不善之心者而說，其內列舉護持國界之自心暴惡真言，並敘述畫像法及護摩儀則。卷末記載此法曾降伏五國五萬軍，故稱隨軍護法。［秘密儀軌傳授口決卷叁］

全一卷。爲唐代不空（705～774）所譯之密教經典。又作毗沙門天王隨軍護法真言、毗沙門隨軍護法真言。收于大正藏第二十一冊。本書乃敘述毗沙門天諸種成就法、毗沙門天王之咒及畫像法、根本印、吉祥天女印、贊等，並引用四天王經，列舉其念誦法及解穢陀羅尼。又其中諸成就法一段與多聞天王陀羅尼儀軌爲同本異譯。