(一)位于湖南長沙甯鄉縣西。爲衡山山脈之分支、沩水之發源地。又稱大沩山。山多平地，水道便利，

故古來出家人每多耕作于此，而有“羅漢田”之稱。唐僧靈祐居于此，世稱“沩山禅師”。大中年頃，裴休上奏爲建密印寺。另有同慶寺、花果園、觀音堂、蓮花庵等名勝。［古今圖書集成職方典第一二○二、第一二一○］

　　(二)位于湖南東部醴陵縣東。又稱小沩山。山上有小沩山寺，爲唐代大緣禅師所建。

　　(叁)即沩仰宗初祖沩山靈祐。（參閱“沩山靈祐”6109）

　　全一卷。唐代沩山靈祐撰。爲靈祐之語錄。全稱沩山大圓禅師警策。靈祐鑒于當時修行者逐漸懈怠，威儀不守，遂作本書警策彼等歸于正道。本書以散文、韻語組成，初以散文詳述警策之意旨，分五節：(一)示色身之大患，(二)懲出家之流弊，(叁)明出家之正目，(四)示入道之由徑，(五)結勸叮咛。次用韻語，四言叁十六句，文簡而意切。禅宗將本書與四十二章經、佛遺教經等，合稱“佛祖叁經”，爲初學者所必讀。注釋書有宋代守遂之沩山警策注一卷、明代道霈之沩山警策指南一卷、明代弘贊之沩山警策句釋記二卷、明代大香之沩山警策句釋記注一卷。

（771～853）唐代僧。爲沩仰宗初祖。福州長溪（福建霞浦縣南）人，俗姓趙。法名靈祐。十五歲隨建善寺法常（又稱法恒）律師出家，于杭州龍興寺受具足戒。曾先後遇寒山、拾得。二十叁歲至江西參谒百丈懷海，爲上首弟子，于此頓悟諸佛本懷，遂承百丈之法。憲宗元和末年，棲止潭州大沩山，山民感德，群集共營梵宇，由李景讓之奏請，敕號“同慶寺”。其後（一說大中初年）相國裴休亦來咨問玄旨，聲譽更隆，禅侶輻辏，海衆雲集。會昌法難之際，師隱于市井之間，至大中元年（847）複教之命下，衆迎返故寺，巾服說法，不複剃染。裴休聞之，親臨勸請，始歸缁流。師住山凡四十年，大揚宗風，世稱沩山靈祐。大中七年正月示寂，世壽八十叁，法臘六十四。谥號“大圓禅師”。有語錄、警策各一卷傳世。嗣法弟子有慧寂、洪諲、智閑等四十一人。其中，仰山慧寂承其後而集大成，世稱沩仰宗。［宋高僧傳卷十一、景德傳燈錄卷九、五燈會元卷九、宗門統要續集卷七、佛

祖曆代通載卷二十叁、釋氏稽古略卷叁、禅宗正脈卷五］

　　沩山靈祐爲接引學人證得大圓鏡智（佛智），達自由無礙之境地而設之叁種機法，即想生、相生、流注生。(一)想生，指主觀思惟，意謂能思之心散亂。(二)相生，相，指所緣之境。(叁)流注生，意謂微細之煩惱塵垢不斷生起。對此叁種生，若能遠離、否定，乃至直視而伏斷之，則能證得圓明之鏡智，達到自在之境地。

　　人天眼目卷四（卍續一一叁·四叁六下）：“吾以鏡智爲宗要，出叁種生，所謂想生、相生、流注生。楞嚴經雲：“想相爲塵，識情爲垢。”二俱遠離，則汝法眼應時清明，雲何不成無上知覺？想生即能思之心雜亂，相生即所思之境曆然，微細流注，俱爲塵垢，若能淨盡，方得自在。”該書並就此叁種生一一作頌，以诠釋其中之意趣。

　　全一卷。爲沩山靈祐之語錄。詳稱潭州沩山靈祐禅師語錄。又作大圓禅師語錄。唐代靈祐（771～853）撰，明代語風圓信、郭凝之編。收于大正藏第四十七冊。輯錄靈祐之行實、示衆、法門論究等，以及與百丈懷海、司馬頭陀、鄧隱峰、雲岩、道吾、德山、石霜、仰山、香嚴等人之宗乘對話，計約六十條，並略記靈祐之示寂。