(一)位于浙江杭县西北十七公里处。有晋代僧法华之灵迹及法华泉。山下另法华寺，殿宇极其雄伟，秋时香火最盛。

　　(二)位于浙江吴兴县西北十六公里处。又称白雀山。梁时有比丘尼道迹于此诵法华经，因有白雀盘旋，乃建白雀寺；山亦因名白雀山。旧有松径、虎溪等十景。

(一)位于浙江杭县西北之法华山。堂宇雄伟，秋时香火最盛。

　　(二)位于台湾台南。原为明末举人李茂春所筑之茅斋，旧称梦蝶园。康熙二十二年（1683），有僧人鸠众集资，改建为寺，供奉准提菩萨，称为准提庵。　　知府蒋毓英将庵后旷地二甲余拨为香灯费，未久改称法华寺。康熙四十七年（1708）凤山知县宋永清增建前殿以祀火神。乾隆二十九年（1764），知府蒋允焄出资重建火神庙，并扩建该寺。寺前有南湖，湖畔筑有半月楼，端午节则竞渡于南湖，盛极一时。其后迭有修建。至民国六年（1917）住持善慧法师募缘重修增建


。继之者先后有善昌、普弘等法师致
力于推展法务。今有四天王殿、三宝
殿、武圣庙，为台湾南部佛教古刹之
一。


　　(三)位于台北市西宁南路。始建于清
宣统二年（1910），原为日本佛教徒
清修之所。民国三十四年（1945），
日人返国后，由我国佛教徒组成管理
委员会管理。五十年冬，仁静法师接
管，加以整顿，增设托儿所，并举办
贫苦救济、讲经弘法等事业。

(一)即天台宗。此宗以法华经为宗，故又称法华宗。以天台大师智顗为开祖，以法华经教旨为基础，判立五时八教之教相，提倡三谛圆融之理，主张依观心之法，以期“速疾顿成”。（参阅“天台宗”1342）

　　(二)指日本之日莲宗。此宗奉法华经为主要经典，故有此称。本宗以日莲为宗祖，依法华经弘宣三大秘法之宗旨，期妙悟“即身成佛”。（参阅“日莲宗”1457）

日本佛教用语。又称御八讲会、御八讲。略称八讲。为讲赞供养法华经之法会；因系将法华经八卷，分别于八座讲说，每一座讲说一卷，故称法华八讲。此种法会源自中国，后盛行于日本。据法华经传记卷三唐代慧明传载（大五一·五八中）：“天曰：“吾匆匆欲还天上，师以一部典，分八而讲。”明曰：“所持七卷，将分七座，何必八讲？”天曰：“法华是八年说，若八年讲实久，乐开八座，拟八岁说，略可佛旨。”明伏膺，裁七卷经成八轴，为天开讲八座。”即记慧明应天人所请，拟法华八年之说法，行八座开讲法华经，是为法华八讲之始。于日本，有将法华经八卷，加上开经之无量义经，及结经之观普贤经，分为十座以讲说，称为法华十讲。亦有将法华经二十八品加上开、结二经，一日讲赞一品，为历时三十日之讲赞法会，称为法华三十讲。或有一日讲赞二品者。又此等法会，皆称为法华会、法华问答讲。［睿山大师传、日本纪略后篇卷十三、扶桑略记卷二十三、卷二十六、卷二十九、元亨释书卷二、七大寺年表］

依密教所说，妙法之莲华，即表示众生之肉团心；故犹如肉团心有八瓣，妙法之莲华亦为八叶白莲华，此即称法华八叶。［法华秘略要钞卷一］

为诵读法华经，行忏悔罪障之修法。为天台宗重要之法仪。行此忏法，须先洁净道场与身体，其次礼拜劝请诸佛，忏悔眼耳鼻舌身意等六根之罪，行道、诵法华经、行观法等，为期二十一日。

　　据佛祖统纪卷三十七载，早在南朝天嘉四年（563）时，陈文帝即曾在宫中之太极殿行此忏法。至隋代，智顗根据观普贤经、法华经等，着成法华三昧忏仪一卷，此后遂有自该书摘要抄出而别行于世之“法华忏法”（又称法华三昧、法华忏）。（参阅“法华三昧”3396）

凡十卷。唐代僧详撰。又称唐法华传、法华经传记、法华经传。收于大正藏第五十一册。本书记述有关法华经之由来、传译及灵验等事。分为部类增减、隐显时异、传译年代、支派别行、论释不同、诸师序集、讲解感应、讽诵胜利、转读灭罪、书写救苦、听闻利益、依正供养等十二科。文中援引诸典，包括有大智度论、道生法华义疏、西域传等二十余种。

　　与本书性质相类之著作有宋代宗晓所撰法华经显应录、清代周克复所撰法华经持验记、高丽了因所撰法华灵验传各二卷，三书皆收于卍续藏第一三四册。其中，法华经显应录系增补法华灵瑞集（作者不详）及宋代元颖所著续灵瑞集中之阙漏者。分为古圣、高僧、高尼、信男、信女等五篇，总收二三九事，有理宗庆元四年（1198）之自序。法华经持验记则不分篇目，集录晋代昙摩罗刹以下二百二十余人之传，成于顺治年间（1644～1661）。法华灵验传系由弘赞法华传、法华经显应录及高丽真净之海东传弘录中抄录而成者，收有“唱题之顷地狱皆空”以下百十四缘。

为天台宗之判教用语。又称待绝二妙。指相待妙与绝待妙。相待妙乃相对于彼之粗而称此为妙；若超越对待比较之粗妙与否而自为妙，妙之外即无粗可言者，则称绝待妙。天台宗将如来一代圣教，依宣说时间之先后，分判为五时，又将佛教教义分为藏、通、别、圆四教，认为前三教为粗，圆教为妙。故以此二妙正论法华开权显实之意。相待论判，以显示法华超出于华严、鹿苑、方等、般若四时，及藏、通、别三教之上；绝待论开，则能令四时三教均皆圆妙。即：(一)相待妙，彼此互形为相，以彼望此为待；形，即形比之义。谓以四时三教所说之法为粗形，以法华所说之法为妙，即以四时三教之粗，以显法华之妙，故称相待妙。(二)绝待妙，谓法华开三乘之权，以显一乘之实，然三乘即是一乘（佛乘），二者原本合一，实即是权，权即是实，绝诸粗形而无复形待之相，故称绝待妙。［法华经玄义卷二上至卷六上、摩诃止观卷三上、法华玄义释签卷四、卷五、止观义例卷下、四明教行录卷三、法华玄义私记卷二、法华玄义讲义卷二］（参阅“相待妙”3905）

(一)凡二卷。刘宋竺道生撰。又称法华经略疏、法华义疏、妙法华经略疏、妙法莲华经疏、妙法莲华经略疏。收于卍续藏第一五○册。刘宋元嘉九年（432）编纂于庐山东林精舍。乃竺道生整理其师鸠摩罗什之讲义，复加一己之见解，以阐明法华一乘之真义。书中将法华经之经文分为因、果、人三段，以法华经解明一乘之因果。

　　本书为最能保存鸠摩罗什译“妙法华”译本原貌之注释书，如书中无提婆达多品，故成二十七品法华经之型态，且普门品亦无偈颂，此皆保存法华经最古之型态。又书中有关“妙法”之解说，及三一开显、久远显本等，皆与罗什门下之主张相通。此外，本书虽谈圆理、中道，然未有如天台、华严等之说明；而天台等承受本书之思想殆无疑义。

　　本书为竺道生著作中之唯一现存本，且为我国现存最古之法华经注释书，书中文辞畅达而富于古意，巧妙运用易经等经典之字句，而予教义以创新之解释。其优越之风格，成为后世经典注释之典范。或谓本书并非道生所作，而系他人所伪撰者，然出三藏记集卷十五之道生传中，明载道生述有维摩、法华、泥洹、小品般若等诸经之义疏，且本书之卷首、卷末均有“竺道生撰”四字，足证此说并无确凿证据。又本书另有三种敦煌出土版本，皆收于大正藏第八十五册。

　　(二)凡八卷。梁·法云撰。又作法华经义记、法华光宅疏、法华疏、法华义疏。收于大正藏第三十三册。（参阅“法华经义记”3407）

凡三卷（或二卷）。隋代吉藏（549～623）述。为世亲所造“法华论”之注疏。收于大正藏第四十册。吉藏著有诸多有关法华经之注释书，其立场深受法华论之影响，本书即为其中之一。全书旨在指出南北朝时代四宗、五时等教判之歪曲法华经意，例如贬低法华经为无常教或覆相常住教；谓华严经未有根本一乘佛乘之真实义，涅槃经无佛性常住义等。故吉藏乃立于三论宗之立场，力说法华一乘之旨，以阐明法华之经意。此书予教理史之影响极大。［新编诸宗教藏总录卷三、诸宗章疏录卷一、东域传灯目录卷下］

指法华经所说之七种譬喻。即(一)火宅喻，出自譬喻品。火，比喻五浊、八苦等；宅，比喻三界。谓三界之众生为五浊、八苦所逼迫，不得安稳，犹如大宅被火所烧，而不能安居。(二)穷子喻，出自信解品。谓二乘之人无大乘功德法财（即六度万行）得以庄严；犹如贫穷之子，缺乏衣食之资以活身命。(三)药草喻，又作云雨喻。出自药草喻品。药草，比喻三乘人之根性。草有小草、中草、大草三种，依次比喻天人、声闻缘觉、藏教菩萨。药草虽有大中小之不同，若蒙云雨沾润，皆能敷荣郁茂，

治疗众病。以喻三乘之人，根器虽有高下之别，若蒙如来法雨润泽，则能成大医王，普度群生。(四)化城喻，出自化城喻品。以喻涅槃能防止见思之非，御生死之敌。谓如有人欲至宝处

，而于中途懈退，有聪慧之导师，权化作城，使之暂为止息，然后令其得以至宝所。以喻二乘人初闻大教，中即忘失，而流转生死；故世尊权设方便，令其先断见思烦恼，而暂证真空涅槃，以为苏息，而后至于究竟之宝处（比喻实相之理，即指究竟大涅槃）。(五)衣珠喻，又作系珠喻。出自五百弟子受记品。谓有人至亲友家醉酒而卧，亲友以宝珠系于其衣中；而其不觉知，自受贫苦。后经亲友告知，乃得宝珠，衣食受用无极。以喻二乘之人，昔于大通佛所，曾下大乘之种，然为无明所覆，未能觉了，后由如来方便开示，乃得证大乘之果，利乐无穷。(六)髻珠喻，又作顶珠喻。出自安乐行品。髻珠，指轮王髻中之珠。轮王，比喻如来；髻，比喻二乘权教；珠，比喻一乘实理。珠在髻中，犹如实理为权所隐。此谓如来于法华会上开权显实，授记二乘而得作佛，犹如轮王解髻中之珠，以与功臣。(七)医子喻，又作医师喻。出自如来寿量品。医，比喻如来；子，比喻三乘人。谓诸子无知，饮他毒药，心即狂乱，其父设方便，令服好药，以治其病。此喻三乘之人信受权教，不得正道，如来设各种方便，令服大乘法药，速除苦恼，无复众患。［大明三藏法数卷二十八］（参阅“譬喻”6809）

梵语saddharma-pun!d!ari^ka-sama^dhi。天台宗立有四种三昧，其中之半行半坐三昧又分为方等三昧、法华三昧等二种。法华三昧又作法华忏法、法华忏。即依据法华经及观普贤经而修之法，以三七日为一期，行道诵经，或行或立或坐，思惟谛观实相中道之理。此法以忏悔灭罪为主，故须于六时修五悔，即于晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜等六时，勤修忏悔、劝请、随喜、回向、发愿等五悔。其法有三(一)身开遮，开用行、坐二仪而遮止住、卧二仪。(二)口说默，口诵大乘经典而不间杂其他事缘。(三)意止观，分为有相行、无相行二种。(1)有相行，依据劝发品，以散心念诵法华经，不入禅定，无论、坐、立、行，皆一心念诵法华文字，并于日夜六时忏悔眼、耳等六根之罪障。(2)无相行，依据安乐行品，入于甚深之妙禅定，观照六根，以了达实相三谛之正空。

　　据智顗之法华三昧忏仪、摩诃止观卷二上载，凡欲见普贤菩萨色身、释迦及分身之诸佛等，乃至欲灭一切障道罪，及欲于现身入菩萨正位者，应修法华三昧。于法华三昧忏仪中立有明三七日行法华忏法劝修、明三七日行法前方便、明正入道场三七日修行一心精进方法、明初入道场正修行方法、略明修证相五科，并于第四修行方法之下，说严净道场乃至思惟一实境界等十种方法。其后，湛然撰法华三昧行事运想补助仪一卷，解释此十种行仪。

　　智顗大师尝于光州大苏山入此三昧，而被引为千古佳谈。又据佛祖统纪卷八知礼传载，宋天禧元年（1017），知礼与异闻等十人，结修法华忏，誓于三年期满，焚身供养法华经。［法华文句记卷二下、法华义疏卷十二（吉藏）、法华经玄赞卷十末、止观辅行传弘决卷二之二、法华传记卷二、佛祖统纪卷六、隋天台智者大师别传、四明尊者教行录卷二］

凡十卷（或二十卷）。天台大师智顗在南朝陈代祯明元年　　(587）于金陵光宅寺讲说，由灌顶笔记。全称妙法莲华经文句。略称法华经文句、文句、妙句。为法华三大部之一。收于大正藏第三十四册。北宋天圣二年（1024），遵式奏请入藏。本书系对于法华经之经文，作逐句之注释。书中多运用天台宗独创之释经方法以解释经文，称为天台四释：(一)因缘释，就佛与众生之说、听因缘，以解释经文，为一般佛教之解释法。(二)约教释，以五味八教解释偏圆大小之教格。(三)本迹释，分法华经为本门与迹门，而解释其义旨之不同。(四)观心释，将经上所说之每一事件，摄于自己之心以观实相之理。

　　本书之中多有论破他师之说者，如序品中就经之分科，论破道凭等七师之说；就“说无量义”，论破道生等五师之说。于方便品中，就“十如实相”，非难光宅等四师之说。于法师品中，就“示真实相”，破斥道生等十一师之说。尤于光宅法云所说，随处加以难诘。又明代绍觉汇合湛然之法华文句记，编成法华文句会本三十卷，圣行刻印之，其后传入日本。注疏有唐代湛然所撰法华文句记三十卷。此外，如宋代守伦之法华经科注十卷，元代徐行善之科注八卷，明代一如之科注七卷等，皆依法华文句为主而注解法华经。［续高僧传卷十七、宋高僧传卷六、佛祖统纪卷七、卷十、卷二十五、卷四十五、四十七］

凡十卷。隋代嘉祥大师吉藏（549～623）撰。又称法华经玄论。收于大正藏第三十四册。本书乃吉藏依三论教旨，以阐释法华经之要义。内容包括：(一)弘经方法，阐明弘传法华经之方法。(二)大意，说明佛说法华经之十六种因缘。(三)释名，解释经题“妙法莲华”之义。(四)立宗，阐明法华经之宗旨。(五)决疑，论波若、净名、法华三经之异同等。(六)随文释义，次第论释法华经二十八品之大纲。书中博引僧睿、慧观、道朗、刘虬、鸠摩罗什、僧肇、求那跋摩、道生、慧远、菩提流支等诸师之说。［法华论疏卷上、新编诸宗教藏总录卷一、三论宗章疏］

凡十卷（二十卷）。天台大师智顗在隋开皇十三年（593）于荆州玉泉寺讲述，灌顶笔记。全称妙法莲华经玄义。略称法华经玄义、玄义、妙玄。为法华三大部之一。收于大正藏第三十三册。北宋天圣二年（1024），遵式奏请入藏。本书详释“妙法莲华经”之经题，并说明法华经幽玄之义趣。

　　本书内容分七番共解、五重各说二部分。即于五重玄义（释名、辨体、明宗、论用、判教）分通、别二门以释之。通释乃设标章、引证、生起、开合、料简、观心、会异等七科，以通解一部经之大纲，即所谓七番共解。别释乃就前述五重玄义一一详说之，称为五重各说。第一释名章，阐释“妙法莲华经”经题之五字，其内包含待绝二妙、迹门与本门之妙等。第二辨体章，阐明诸法实相为本经之经体。第三明宗章，强调一乘真实，以一佛乘之因果为本经

之宗旨。第四论用章，以断疑生信、增道损生为经之作用。第五判教章，立五时八教之说，而以本经为超八醍醐、纯圆独妙之教。其内容列表如前页。

凡十卷。慈恩大师窥基（632～682）撰。又称妙法莲华经玄赞、法华经玄赞、玄赞。收于大正藏第三十四册。本书由法相宗唯识学之立场解释法华经，依据摄大乘论等之说，自一乘方便三乘真实之立场，批判天台、华严宗之说，文中甚多引用世亲之法华论、刘虬之注法华经、慧表之注无量义经等，颇忠于原典。内容首先叙述法华经兴起之因，其次阐明经之宗旨，解释经品之得名，以彰显经品之废立、经品之次第，其次再解释经之本文。本书有藏文译本，题为妙法莲华注，收录于西藏大藏经中。本书之注释书有法华玄赞义决一卷、法华玄赞摄释四卷、法华玄赞决择记八卷等。［新编诸宗教藏总录卷一、法相宗章疏］

天台宗之判教中，以法华经所说一乘教为究竟真实之教；而声闻、缘觉、菩萨三乘，皆系为诠显唯一真实之教而方便假立者，故主张听法华经后得知三乘融于一乘。此说根据法华经方便品（大九·八上）：“唯有一乘法，无二亦无三”而来。但梵本法华经称“无第二、第三”。又天台、华严宗之一乘真实三乘方便说，成为三论宗、法相宗主张菩萨乘真实、二乘方便说之根据。

(一)凡十二卷。隋代吉藏着。又作法华经义疏、法华经疏、妙法莲华经义疏。收于大正藏第三十四册。本书系吉藏以三论宗之立场注释法华经。吉藏为三论宗之集大成者，亦常讲大智度论、法华经，且引用多数经律论疏加以注释。全书初立部类不同、品次差别、科经分齐等三义，概说法华经大要，次解释序品以下二十八品之文义。其中，部类不同者，明示诸经之部类凡七例，而以此二十八品本为具足本；品次差别者，其下更开立生起次第、明具义多少、论品前后、明品有无、别释序品等五义；科经分齐者，列举各种关于经的分科之异说及己见。其次解释二十八品，卷一至卷六乃解释序品以下三品，第七卷释信解品，第八卷释药草喻品以下三品，第九卷释五百弟子授记品以下六品，第十卷释安乐行品以下六品，第十一卷释随喜功德品以下六品，第十二卷释所余五品。其中，独缺普门品重说偈。本疏义解恳切，援引颇多。虽基于三论宗之立场，然仍予法华经甚高之评价，为研究法华不可或缺之文献。［新编诸宗教藏总录卷一、三论宗章疏］

　　(二)凡四卷。日本圣德太子撰。收于大正藏第五十六册。又作上官法华疏。本疏亦在解释法华经之文义。卷初先叙全经大意，次释经题，举三分科经，再次解释序品以下至普贤劝发品等二十七品。其释意及分科等，主要以梁代法云之法华义记为依据。

　　(三)凡八卷。为法华经义记之异称。

（？～680）唐代僧。即天台宗第六祖智威。处州缙云（位于浙江）人，俗姓蒋。十八岁遇梵僧，起出家之志，遂往天台山国清寺师事灌顶。受具足戒后，咨受心要，定慧兼备。上元元年（674），入苍岭普通山，以其地狭，更赴轩辕炼丹山，披荆斩棘，名其地为法华。即而学徒来集，习禅者三百人，听讲者达七百余人。尊者天性多才，富辞藻，制姚岩寺碑、头陀寺碑。永隆元年（680）示寂，寿不详。世称法华尊者。［宋高僧传卷六、佛祖统纪卷七］（参阅“智威”5023）

　　指根本、隐密及显说三种，乃日本天台宗之说。日僧最澄在守护国界章卷上指出，一切佛教尽摄于法华经所说之一乘教中，故一切教说皆属法华之教，法华一乘之外别无教法。即：(一)根本法华，指华严经；该经是佛之自内证，为佛尚未说出之法华。(二)隐密法华，指阿含、方等、般若时等诸经；此等诸经乃为根机较低者广开方便之三乘说，然其中之义理教说亦隐含一乘法。(三)显说法华，指法华经；该经明白地说出唯一之佛乘。

　　复次，在口传法门方面，有惠思及惠威立别种之三种法华。此外，又立有四种、五种、七种法华等说。此说与密教结合，则显示胎藏界与金刚界两部不二，或谓印与种子不一不异。

　　凡十卷。西晋竺法护译。收于大正藏第九册。为法华经现存三译本中之最古者。本经译于太康七年（286），由聂承远传译为华语，张仕明、张仲政笔受，竺力、帛元信共同参校。本经之原本乃于阗国王宫所藏六千五百偈之贝叶本，经中含有大量鸠摩罗什译妙法莲华经所无之譬喻故事，且品名异于妙法莲华经者亦不少，故为对照研究法华经之重要资料。

　　全经共有二十七品，内容与罗什译本大致相同。然药草品（罗什译为药草喻品）中有迦叶之问答及日月生盲之譬喻；授五百弟子决品（罗什译为五百弟子授记品）中有入海取宝之譬喻；药王如来品（罗什译为法师品）中有宝盖王及千子善盖太子法供养之事；又诸咒皆翻梵为汉；于总持品（罗什译为陀罗尼品）与乐普贤品（罗什译为普贤菩萨劝发品）中有关陀罗尼之汉译出入甚大；将提婆达多品与见宝塔品合为“七宝塔品”；光世音普门品（罗什译为观世音菩萨普门品）中无“重颂”；嘱累品列于最后一品。［出三藏记集卷八、历代三宝纪卷十一、开元释教录卷十一、卷十四］（参阅“妙法莲华经”2847）

凡八卷。梁·光宅寺法云（467～529）撰。又称法华义记、法华义疏、法华经疏、法华疏、妙法莲华经义记、妙法莲华经义疏、法华经义疏、法华光宅疏。收于大正藏第三十三册。本书为妙法莲华经之注释书，初释经题，次论经之宗旨，次揭举经文有序分、正宗分、流通分等三重三段之分科。其次解释序品以下至普贤劝发品等二十七品之文义，于各品下一一设科，以阐明经说之生起次第。特于方便品之权实二智义、譬喻品之索车义等详加解释。然并无有关提婆达多品及普门品重颂之解释，此因当时经本中尚无提婆达多品等。又化城喻品十六王子说偈亦行省略。

　　本书系我国现存法华经之注释书中，仅次于竺道生所撰法华经疏之古本。日本圣德太子之法华经义疏，大多即根据此法华经义记而来。而智顗、吉藏等之法华疏亦多少受此书影响。如智顗法华玄义卷一下即谓古今诸释，世以光宅为长。盖法云精通法华，其说颇受当代重视，彼以一乘之因果、万善同归为法华经之特色。又有关本书之成立，或谓乃法云口述，而由其门人笔录所成者。［五教章通路记卷十三］

凡二卷。高丽了圆（了因）撰。又称法华经灵验传。收于卍续藏第一三四册。本书记述古来有关法华经之灵验事迹一○七条。系抄录唐代慧详撰之弘赞法华传、南宋宗晓撰之法华经显应录、高丽真净撰之海东传弘录等三书中最奇特者　　而成，以启劝后世。［东域传灯目录卷上］

为雕画法华经之说相的曼荼罗。又称法华经曼荼罗、法华变相。我国自古既盛行法华经之信仰，故关于法华经说相之图画、雕塑亦不少。如古今图书集成神异典第九十一载，汝南侯大祥图写妙法莲华经变一铺。又大同云冈及龙门石窟中，亦发现六朝时代所刻之释迦、多宝二佛并坐之多宝塔，甘肃省敦煌千佛洞中，亦有唐宋时代之法华变相壁画数种。其中敦煌千佛洞第八窟之壁画，即法华经序品之说相，第七十四、八十一、一○二、一一七、一二○Ｆ、一六八等窟皆为法华诸品之说相。第九十七、一一一、一三五Ｃ等窟，有多宝塔之壁画及雕塑。



　　又密教修法华经法时，依用法华曼荼罗。据妙法莲华经宝塔品载，以释迦、多宝二佛为主尊之曼荼罗，于修法华经法时依用之。观智仪轨载其坛有三重，内院画八叶莲花，于花胎上安置窣睹波（塔），塔中画释迦牟尼如来、多宝如来与之同座而坐，八叶莲华各置一菩萨，内院四隅亦各置一菩萨；第二重院置十二菩萨及四供养菩萨；第三重院画四天王、龙王等；坛之四隅画四大明王。［法华经传记卷六、诸阿阇梨　　真言密教部类物录卷下、P.　　Pelliot:　　Les　　Grottes　　du　　Touen-Houang.　　1,　　3,　　4,　　6］

为天台宗之教判“五时”之第五。天台宗依释尊说法之先后，而将佛教诸经典分类为华严、鹿苑、方等、般若、法华涅槃等五时。释尊成道后四十余年，见众生根机渐熟，遂于灵鹫山说法华八年，开方便之权门，显一乘之真实，并授二乘作佛之记，此为法华时。又临入灭之一日一夜间，为现前之弟子与末代之众生说涅槃经，谓一切众生悉具佛性，如来常住无有变易之真理，此为涅槃时。法华、涅槃二经皆说大乘教，又同配醍醐味，故共一时。（参阅“五时八教”1132）

指无量义经、妙法莲华经、观普贤菩萨行法经等三经。即：(一)无量义经，全一卷，萧齐昙摩伽陀耶舍译。此经旨在说实相之法。慧基、智顗等皆以此经为法华经所指之无量义教菩萨法。吉藏之法华义疏卷二，依处同、众数大同、时节同、义同及翻经者言等五义，亦谓此经即法华所指之经。古来即以此经为法华经之开经。(二)妙法莲华经，七卷，后秦鸠摩罗什译。为流布最广之经，智顗依之创立天台宗。(三)观普贤菩萨行法经，一卷，刘宋昙摩密多译。略称观普贤经。本经系承法华经最后之普贤菩萨劝发品而说观普贤菩萨之方法及功德，被称为法华经之结经。

(一)全一卷。　　智严译于刘宋元嘉四年（427）。收于大正藏第九册。本经乃佛为罗阅王之女利行宣说法华三昧之行法。叙述罗阅只城耆阇崛山中，有无数比丘众、菩萨众等齐聚来会，欲请问佛，佛口放光明，遍照十方，佛身忽然不见。罗阅王辩通、王女利行、诸女等齐来，佛遂由地涌出，坐大宝莲花上，为王女宣说法华三昧之法。王女得道之后，与众问合，诸女皆发心出家，王亦出家并得授记。［历代三宝纪卷十、大唐内典录卷四、开元释教录卷五］

　　(二)凡六卷。法华经六译本之第一译。关于本经有不同说法，据历代三宝记卷五载，本经系三国吴之支疆梁接译于交州，沙门道声任“笔受”之职，时为甘露元年（265），然本经今已不存。［出三藏记集卷四、开元释教录卷十四］

又作忏法堂、半行半坐三昧堂、法华堂、三昧堂。指以普贤菩萨为本尊，而修法华三昧之堂舍。天台宗多将之与常行堂（修常行昧之堂舍）并设，或连结回廊，俗称担堂。此风行于中国，日本则以比睿山东塔法华三昧院为始，其后各地普遍设置。法华三昧又称法华忏法，故该堂亦作“法华忏法堂”。又显贵之骨堂，称法华堂，即因修法华忏法追悼之故。

(一)凡三十卷（或十卷、二十卷）。唐代湛然（711～782）述。又称法华经文句记、妙法莲华经文句、文句记、法华文句疏、妙法莲华文句疏记、妙法莲华经文句疏、天台法华疏记、妙乐记。收于大正藏第三十四册。本书为天台大师智顗所作法华三大部中“法华文句”之注释书，而与同为湛然所著之玄义释签、止观辅行传弘决共为天台宗之基本典籍。法华文句原本仅将法华经略为分科，湛然更将之细分科段，并将智顗释意不明之处逐一解释，如书中所论列今圆昔圆之同异、修性之三因佛性等，可谓彻底发挥天台宗祖意。此外，本书又强化天台宗之主张，而驳斥三论宗之吉藏、华严宗之法藏及澄观、法相宗之窥基等之说，且力斥将法华经嘱累品置于全经之末，主张应置经前，而提出“八不可”。

　　又依宋高僧传卷二十七含光传及本书卷末之跋，内有作者游五台山曾与含光会面之记载，据以推论，则本书约成于大历九年、十年（774～775）顷。另据湛然门下道邃、行满之记传资料，谓彼等尝于毗陵闻师讲法华文句，则本书为湛然在晋陵妙乐寺之讲本，故后世称此书为妙乐记。又据本书作者寄语开元寺之大藏，考其原本，似为十卷。明万历（1573～1619）年中，绍觉为检寻方便，遂将法华经、法华文句、法华文句记三部会合。现行法华文句会本三十卷即其翻刻本。

　　(二)凡六卷。唐代智度述。又作法华经义缵、法华经疏义缵、法华疏义缵、法华文句义决、法华文句东春、天台法华疏义缵。收于卍续藏第四十五册。本书亦为智顗所著“法华文句”之注释书。著者智度乃湛然之门人，精通天台、俱舍、唯识之学。书中初就法华玄义而概说释名、辨体、明宗、明用、判教等五章，次就法华经之本文逐一注释，并兼评智顗之文句、湛然之记，为研究法华三大部之基本典籍。

　　凡十卷。唐代蓝谷沙门惠详撰。略称法华传。收于大正藏第五十一册。此书备载三国至中唐，有关法华经流传及研学、诵持法华经者所得之灵验事迹，多采传记体。内容分为图像、翻译、讲解、修观、遗身、诵持、转读、书写等八部分，图像系记载寺院、经像、宝塔等建造因缘；翻译乃论述真、伪经之译本及其异同；讲解、修观、遗身、诵持、转读、书写等，皆记述修学法华者之传记或感应。依此，得见法华经于我国佛教史上之地位与影响。

　　日本日莲宗称天台宗为迹门法华宗，自称为本门法华宗。（参阅“日莲宗”1457）

印度婆薮槃豆（世亲）所造法华经论，举出法华经之十七种异名，以显示法华经之甚深微妙与不可思议：(一)无量义经（梵maha^　　-nirdes/a　　），佛欲说法华一实相之理，先说此无量义处，以无量之义，会归于一实相之理；实相之中，妙义无穷。(二)最胜修多罗（梵su^tra^nta　　），法华经唯谈一乘实相之理，于三藏中最胜极妙，更无有比。(三)大方广经（梵maha^　　-vaipulya　　），法华经唯谈一乘实相之理，具无外（大）、正理（方）、包富（广）三义。(四)教菩萨法（梵bodhisattva^vava^da　　），法华经唯谈一乘实相之理，如来以此教化一切善根成熟菩萨，随顺法器，令得证佛果。(五)一切诸佛所护念（梵sarva　　-buddha-parigraha　　），法华经唯谈一乘实相之理，此理系佛自所证得，虽欲向世人开示，但为众生根钝，乃自存妙理于心，暂且默然而不欲速说。(六)一切诸佛秘密法（梵sarva　　-buddha-rahasya　　），法华经唯谈一乘实相之理，此法甚深，唯佛能知。(七)一切诸佛之藏（梵sarva　　-buddha-nigu^d!ha　　），法华经唯谈一乘实相之理，一切如来功德三昧，无不含摄。(八)一切诸佛秘密处（梵sarva　　-buddha-guhya-stha^na　　），法华经唯谈一乘实相之理，佛以善根未熟之众生，非是受法之器，而不即为其演说。(九)能生一切诸佛经（梵sarva　　-buddha-ja^ti　　），法华经唯谈一乘实相之理，三世诸佛莫不由此而得成就大菩提之果。(十)一切诸佛之道场（梵sarva　　-buddha-bodhi-man!d!a　　），法华经唯谈一乘实相之理，闻此法者，则能成就佛果菩提。(十一)一切诸佛所转法轮（梵sarva　　-buddha-dharma-cakra-pravartana　　），法华经唯谈一乘实相之理，诸佛出世，无不以此法门，摧破一切众生烦恼障碍，令得解脱。(十二)一切诸佛坚固舍利（梵sarva　　-buddhaika-ghana-s/ari^ra　　），法华经唯谈一乘实相之理，是诸佛真如法身舍利，宣古至今，不迁不变，无有败坏。(十三)一切诸佛大巧方便经（梵sarvopa^ya　　-kaus/alya　　），法华经唯谈一乘实相之理，诸佛由此法门，既成大菩提已，复以广大善巧方便，为诸众生演说天人声闻缘觉诸菩萨法，令其悟入佛之境界。(十四)说一乘经（梵ekaya^na　　-nirdes/a　　），法华经唯谈一乘实相之理，显示诸佛菩提究竟之体，非彼声闻缘觉之所能证。(十五)第一义住（梵parama^rtha　　-nirha^ra-nirdes/a　　），法华经唯谈一乘实相之理，即是如来法身究竟所住之处。(十六)妙法莲华经（梵saddharma　　-pun!d!ari^ka　　），法华经唯谈一乘实相之理，其以莲华为喻，乃因妙法系权实一体，莲华乃华果同时。(十七)最上法门（梵dharma　　-parya^ya　　），法华经唯谈一乘实相之理，一切无量名句所诠法义，无不含摄，于诸经中最胜最上。

全一卷。隋代智顗撰。又作法华三昧行法、法华三昧仪、法华经三昧仪。收于大正藏第四十六册。书名之下副题为“法华三昧行事运想补助仪礼法华经仪式”。所谓法华三昧，乃取法华经之精神，观诸法实相之理之三昧行。本书为智顗从慧思传承法华三昧之精髓，撷取法华经、观普贤经等诸大乘经典之精义，而揭示法华三昧之方便及正修之行仪。其内容旨在阐释入菩萨正位、具诸佛功德之法门，包含礼拜、忏悔、行道、诵经、坐禅等，于三七日之间半行半坐之种种行法。

　　又摩诃止观（智顗说，灌顶记）卷二上记载，关于法华之行法，有法华三昧一卷，乃智顗作，为行者所宗。推知灌顶所记之法华三昧即指本书。另根据遵式之法华三昧忏仪勘定元本序加以推论，则本书之现存本已非智顗所说之原貌，恐系后人加笔而成。此外，宋代四明知礼撰“修忏要旨”一书，主要系依用本书而成。［隋天台智者大师别传、阅藏知津卷四十二、新编诸宗教藏总录卷一］

凡三卷。唐代湛然（711～782）着。又称法华经五百问论、五百问论、释疑。收于卍续藏第一○○册。为中唐时期法华经之注释书，针对慈恩大师之法华玄赞所说，而以天台宗之立场斥难之。全书采问答形式，总数约有五百，故名五百问论。内容为天台一乘家、法相五姓家之论诤，主要论点以定姓二乘之成不成问题、一乘三乘之权实问题为主干，网罗三车四车论、法华论之四种声闻、摄大乘论之四意趣、法华经寿量品之正宗流通论等，有关天台、慈恩两家所有重要问题而见解不同之处，加以论议。

天台大师智顗于解释诸经时，皆立五重玄义，即：释名、辨体、明宗、论用、判教（判教相）等五重，故解释法华经亦立有五重玄妙之义。据法华玄义卷一上载：(一)以法喻为名，法，即妙法；喻，即莲华。谓十界十如权实之法，妙而不可思议，故假借譬喻以彰显之，以妙法喻权实一体，以莲华喻华果同时，故妙法莲华经（法华经）以法喻为名。(二)以实相为体，谓中道之实相为法华经所诠释之妙体，故称实相为体。(三)以一乘因果为宗，一乘，即一实相；宗，即要之义。谓修实相之行为因，证实相之理为果，故称一乘因果为宗。(四)以断疑生信为用，用，即力用。谓以大乘妙法开示圆机，于迹门令断权疑而生实信，于本门则令断近疑而生远信，故称断疑生信为用。(五)以无上醍醐为教相，圣人垂训称为“教”，分别同异称为“相”。谓法华经纯圆极妙，异于偏小之诸教，犹如醍醐上味，不同于乳酪、生熟二酥，故称无上醍醐为教相。［法华玄义释签卷一］（参阅“五重玄义”1122、“本迹二门”1965）

凡二十卷（或十卷）。唐代湛然（711～782）着于广德二年（764）。又称天台法华玄义释签、法华释签、玄义释签、玄签、释签、妙法莲华经玄义释签。收于大正藏第三十三册。本书乃笺释智顗之法华玄义之作。全书将法华玄义之本文作适当之分节，先示本文，次释文旨字义，于主要处敷演补释。文中对于三论之吉藏、法相之窥基、华严之法藏、慧苑、澄观等之说，多所评驳，而力阐天台一家之真意。后世研钻玄义者，多以本书为指南。［天台宗章疏、东域传灯目录卷上、佛祖统纪卷十、卷二十五、卷四十七、大明三藏圣教目录卷四、　　阅藏知津卷三十九］

402

　　凡三卷。又作c　　朝法华验记、法华验记。日本镇源着于长久元年至四年（1040～1043）。收集自圣德太子以后之法华经行者共一二九人之传记，大多为受持法华经而获灵验异闻之记述。

全一卷。陈·慧思（515～577）述。又称安乐行义、法华安乐行。收于大正藏第四十六册。本书为慧思依法华经安乐行品所阐示之三昧行。书中主张实践法华经之法华三昧有二种，一为有相行，二为无相行。所谓有相行，系就法华经普贤劝发品而说观普贤行，强调若精进诵读法华经，于此行法成就时即心眼顿开，能见乘六牙象之普贤菩萨。然本书主要重点在于依安乐行品之经文解释无相安乐行，谓无相行乃精修禅定，体得一切诸法中“心相寂灭，毕竟不生”之三昧。

　　慧思向为实践般若空义，以达佛教之奥旨，而屡遭迫害；为折服当时各种异说，并令彼等归依正法，遂将其生活体验论述成书。本书非但兴隆禅修及念佛，且促成以止观为宗之天台教派之诞生。对中国佛教教理史之影响甚巨。

凡十四卷。宋代从义撰。又作天台三大部补注、三大部补注、大部补注。收于卍续藏第四十三、四十四册。本书补注智顗之法华三大部（妙法莲华经玄义、妙法莲华经文句、摩诃止观）及荆溪湛然注释三大部所作之法华玄义释签、止观辅行传弘决等书中所缺略者。前三卷内容系补注玄义及释签，列举“释签云台岭”以下五百五十余项。第四卷至第十卷补注法华经、法华文句及法华文句记，列举“姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译”以下一千五百十余项。十一卷至十四卷补注摩诃止观及止观辅行传弘决，列举“辅行云济行之教有宗信教堪辅行”以下八百五十余项。此外，同为法华三大部之注释书另有南宋法照撰法华经三大部读教记二十卷，收于卍续藏第四十三册，系援引经说及天台一家之祖释，而加以补释。［佛祖统纪卷二十一、法华疏私记卷一、止观私记卷一本］