(一)梵語dharma-mudra^。與“法本末”、“法本”、“相”、“憂檀那”（梵uda^na　　）等詞同義。法，指佛法、佛教；印，即旗印、印記、標幟。法印系指佛教之旗幟、標幟、特質，乃證明爲真正佛法之標准。又印有真實、不動不變之義，例如王者之印，能爲證明。吉藏之法華義疏卷六載，印，印定諸法不可移改。又以文爲印，將文定理，謂理與文相應者乃爲實理，故稱法印。後世稱雜阿含經卷十所指之一切行無常、一切法無我、涅槃寂靜等叁者，爲叁法印。又稱一切行無常、一切行苦、一切法無我、涅槃寂靜，爲四法印、四憂檀那。此四者加一切法空，則稱五法印。據法華玄義卷八上載，叁法印系小乘之法印，而大乘僅有諸法實相之一法印，即一實相印。［增一阿含經卷十八、北本大般涅槃經卷十叁、菩薩地持經卷八、大智度論卷叁十二、俱舍論光記卷一］

　　(二)日本僧位之一。全稱法印大和尚位。即僧正之位，乃日本僧綱之最上位。日本僧位之製度原爲滿位、法師位、大法師位等叁位，僧綱與凡僧二職皆可同授此叁階位，不分位號，亦無尊卑。真雅鑒于此弊，遂于清和天皇貞觀六年（864）上奏，請于叁階之外更製定法橋上人位、法眼和上位、法印大和尚位等，以爲律師以上之位。法印大和尚位宜僧正之階位爲之，法眼和上位宜僧都之階位爲之，法橋上人位宜律師之階位爲之。因此，真雅亦爲日本受賜法印大和尚位僧正之第一人。（參閱“僧官”5731）

　　可作爲佛教特征之叁種法門。即諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜等叁項根本佛法。此叁項義理可用以印證各種說法之是否正確，故稱叁法印。小乘經典若有此“無常、無我、涅槃”叁法印印定其說，即是佛說，否則即是魔說。此語未見于巴利語系經典。漢譯雜阿含經卷十則有類似之說法。(一)諸行無常（梵anitya^h!　　sarva　　-sam!ska^ra^h!　　），又作一切行無常印、一切有爲法無常印，略稱無常印。一切世間有爲諸法概皆無常，衆生不能了知，反于無常中執常想，故佛說無常以破衆生之常執。(二)諸法無我（梵nira^tma^nah!　　sarva　　-dharma^h!　　），又作一切法無我印，略稱無我印。一切世間有爲無爲諸法概皆無我，衆生不能了知，而于一切法強立主宰，故佛說無我以破衆生之我執。(叁)涅槃寂靜（梵s/antam!　　nirva^n!am　　），又作涅槃寂滅印、寂滅涅槃印，略稱涅槃印。一切衆生不知生死之苦，而起惑造業，流轉叁界，故佛說涅槃之法，以出離生死之苦，得寂滅涅槃。

　　以上，諸行無常唯明有爲，涅槃寂靜唯明無爲，諸法無我則通明有爲無爲。又叁法印加“一切行苦”，則稱四法印、四法本末、四憂檀那。此外，複加“一切法空（一切現象虛幻不實）”，則爲五法印。［菩薩地持經卷八、有部目得迦卷六、大智度論卷叁十二、大毗婆沙論卷九、俱舍論光記卷一］

　　于叁法印，再加上一切有爲法皆苦之苦法印，稱爲四法印。又作四法本末、四憂檀那（梵uda^na　　）。乃顯示諸法真理之四標印，可作爲佛教特征之四種法門。即：(一)一切行無常印，(二)一切行苦印，(叁)一切法無我印，(四)涅槃寂滅印。

　　增一阿含經卷十八，以四法印次第稱爲四法本末，即：(一)一切諸行無常，稱爲初法本末。(二)一切諸行苦，稱爲第二法本末。(叁)一切諸行無我，稱爲第叁法本末。(四)涅槃永寂，稱爲第四法本末。此外，于四法印再加一切法空印，則稱五法印。［維摩經卷上弟子品、菩薩地持經卷八、法華經玄義卷八上］（參閱“叁法印”571）

　　指大乘教所示諸法實相義理之信印。又作實相印、一實相印。與小乘教之叁法印相對稱。法印乃教法之信印。大乘教以說諸法實相之義理爲本，故謂諸法實相之義理爲大乘教之信印。離開此種說法之其他一切法，大乘教皆稱之爲魔說。［大智度論卷二十二、法華玄義卷八上、維摩經玄疏卷六］

　　乃密教印相之一種。即左右手各結刀印，向外二食指著于側邊，口誦“婆哦縛帝（世尊）蘇婆诃（成就）”。

　　即菩提心之德名。行人以發菩提心之功德，乃得如來爲其授大菩提記，將來必定成佛，故稱菩提心爲一切如來必定法印。［大日經疏卷五］

　　全一卷。唐代義淨（635～713）譯。收于大正藏第十五冊。本經篇幅極短，內容爲海龍王問佛陀，如何能受持少法而獲得多福，佛陀告以“諸行無常、一切皆苦、諸法無我、寂滅爲樂”之四法印功德殊勝，應時常念誦。［開元釋教錄卷九、貞元新定釋教目錄卷十叁］