“我執”之對稱。又作法我執、法我見。略稱法我、假名我。系應破除之兩種我執之一。將所有存在（法）之本質認爲是固定不變、有實體之物，稱爲法執；而將人類之本質認爲是固定不變、有實體者，則稱爲我執。以上皆屬迷妄之見解。說一切有部主張人我非實有，唯法性實有，即所謂之法我執；大乘主張諸法皆因緣生，無實有之自性，乃隨邪執而有法我，故倡法無我、法空。成唯識論卷二（大叁一·七上）：“法執皆緣自心所現似法，執爲實有，然似法相從緣生故，是如幻有，所執實法妄計度故，決定非有。”

　　據成唯識論卷二載，法執分爲二種：(一)俱生法執，由無始已來即帶虛妄熏習之內因力，恒與果報之身俱有，不須待邪教及邪分別，任運而轉。又分常相續與有間斷二種，前者在第七識緣第八識而起自心之相，執爲實法；後者在第六識緣識所變之蘊、處、界之相而起自心之相，執爲實法。二者均微細而難斷。(二)分別法執，由現在之外緣力，非與身俱有，要待邪教及邪分別，然後方起。亦有二種，一緣邪教所說蘊、處、界之相而起自心之相，分別計度，執爲實法；一緣邪教所說自性等相而起自心之相，分別計度，執爲實法。二者粗重，故易斷。其中，俱生法執，爲修所斷，于十地之中數數修習勝法空觀，方能除滅；分別法執，爲見所斷，入初地時觀一切法之法空真如，即能除滅。

　　又法之本體爲假有，迷于假有，故生法執，法執爲根本本體，更于法執之上，生起我執（人執），故有僅存法執而不存我執者；然若我執存在，則必有法執。起法執即生所知障，起我執則生煩惱障。顯揚聖教論卷十六（大叁一·五五九下）：“由法執故，世間愚夫起衆生執；除衆生執現起纏故，覺法實性；覺法性故，法執永斷。法執斷時，當知亦斷衆生執隨眠。”此外，護法認爲法執唯在第六、七等二識，安慧則認爲除第七識外，其余之七識（即前五識及第六、第八識）通有法執。［大毗婆沙論卷九、成唯識論卷五、梁譯攝大乘論卷七、瑜伽師地論卷七十四、成唯識論述記卷一、卷二末］（參閱“二執”210、“我執”2942）

　　即俱生法執、分別法執。(一)俱生法執，乃無始時來，熏習成性，常于一切法妄生執著，亦即與身俱生之法執。(二)分別法執，謂于邪教、邪師所說之法，分別計度而執爲實法。分別之法執，菩薩于見道頓斷之；俱生之法執，于修道漸斷之。［大乘法苑義林章卷四］

　　爲唐代華嚴宗叁祖法藏所判四宗之一。又稱有相宗。法藏將佛陀一代之教法歸納爲隨相法執宗、真空無相宗、唯識法相宗、如來藏緣起宗等四種。隨相法執宗即主張叁世實有，法體恒有，隨事執相，即小乘諸部之論書，如發智論、大毗婆沙論等所說。［入楞伽心玄義、大乘法界無差別論疏卷上、大乘起信論義記卷上］（參閱“四宗”1706）