梵語dharma-bha^n!aka，巴利語dhamma-kathika。指通曉佛法又能引導衆生修行之人。又作說法師、大法師。廣義之法師，通指佛陀及其弟子；狹義則專指一般通曉經或律之行者，稱爲經師或律師。據北本大般涅槃經卷十八載，佛菩薩及其大弟子等，皆知深妙之法，又知衆生根機之利鈍而爲之演說，故稱大法師。

　　關于法師之資格，據瑜伽師地論卷八十一、十住毗婆沙論卷七、澄觀之華嚴經疏卷四十叁等所載，必須具備下列條件：(一)法師十德，即：善知法義、能廣宣說、處衆無畏、無斷辯才、巧方便說、法隨法行、威儀具足、勇猛精進、身心無倦、成就忍力等十德。具足此十法，則能成就衆相圓滿。(二)行四法，即：(1)廣博多學，能持一切言詞章句。(2)善知世間、出世間諸法生滅之相。(3)得禅定智慧，于諸種經法中，能隨順而無诤。(4)不增不減如法而行，言行一致。

　　就法師之類別而論，據法華經卷四法師品、卷六法師功德品載，依法師之專長及其弘法之差異可分爲受持、讀經、誦經、解說、書寫等五種，稱爲五種法師。然後世則演成書寫、供養、施他、聽、披讀、受持、正開演、說、誦、思修等十種法師。

　　此外，我國稱道安、慧遠等學問德行高深者爲法師，然對鸠摩羅什、玄奘等對翻譯經藏有卓然貢獻之大譯經師，則多稱叁藏法師，以別于禅師、律師等稱呼。［雜阿含經卷一、卷十二、梵網經卷下、五分律卷叁、十地經論卷十一、順正理論卷四十四、法華文句卷八上、釋氏要覽卷上］（參閱“五種法師”1181）

又稱大明法師、炅法師。隋唐時代之叁論學者、修禅者。曾修學于揚都（南京）興皇寺法朗（507～581）座下，後入茅山（位于江蘇句容縣東南四十五裏），弘揚中論，終其一生不再出山。門下有慧暠、法敏、慧棱、慧璇等，另有牛頭宗（禅宗之一支派）宗祖法融亦從明法師修學叁論。或謂牛頭法融所從學之炅法師與叁論宗學者之大明法師，並非同一人。［續高僧傳卷二十牛頭法融章］

　　唐代僧。生卒年不詳。擅長中論、百論、十二門論，著有中論疏十二卷、叁論遊意義等。日本平安時代之叁論學僧安澄（763～814）所作中論疏記等，數度引用師之見解。據日本典籍記載，師爲吉藏之弟子，然未見于僧傳。今據上記資料，並綜觀其思想、學說，考證師或系唐代住于清禅寺之慧赜法師（580～636）。據續高僧傳卷叁記載，慧赜系荊州江陵人，俗姓李。自幼聰慧異常，十二歲任大法席主。隋代開皇（581～600）年中住于江陵寺，唐代時移住清禅寺。于貞觀十年示寂，世壽五十七。著有般若燈論等。

據澄觀之華嚴經疏卷四十叁載，華嚴經十地品中之第九善慧地菩薩，修行一切功德行願而作大法師，善能守護如來法藏，以無量之善巧智慧辯才，與大衆演說妙法，令衆生得大安樂，具足如是十德者，方稱爲法師。十德指：(一)善知法義，謂菩薩以無礙之智，善知一切諸法要義。(二)能廣宣說，謂菩薩以智慧辯才，廣爲衆生宣揚如來妙法。(叁)處衆無畏，謂菩薩處于大衆中善說法要，且隨其問難，皆能酬答，無所畏懼。(四)無斷辯才，謂菩薩之辯才無礙，所說之一切法，經無量劫仍相續不斷。(五)巧方便說，謂菩薩善巧方便，隨順各類機宜而說一切法，令人皆得通解。(六)法隨法行，謂菩薩說法令一切衆生如如　　法而行，隨順無違而修諸勝行。(七)威儀具足，謂菩薩于行住坐臥四威儀中，無有缺犯，令人敬仰。(八)勇猛精進，謂菩薩發勇猛心，精進修習一切善法，化導衆生而無有退轉。(九)身心無倦，謂菩薩整肅身心，修諸勝行，常起慈心攝化衆生而無有懈倦。(十)成就忍力，謂菩薩因修習一切忍辱行，而成就無生法忍之力。（參閱“法師”3378）

　　又作六法師。于妙法能自行成就，又能以妙法訓導他人者，稱爲法師。據大智度論卷五十六載，即：(一)信力故受，信指信向，受爲領納之義。謂以信向之力聽聞正法，乃至一句一偈領納在心。(二)念力故持，謂所聞之法，由憶念之力執持不失。(叁)看文爲讀，謂目視經文，而以口宣讀。(四)不忘爲誦，謂習讀既熟，不假看文，自然成誦，無有忘失。(五)宣傳爲說，謂將自己所得之法，輾轉爲他人宣說。(六)難曉須釋，謂佛所說經教，義趣深遠，難以明曉，須經解釋，方能解悟。

　　梵語tripit!aka^ca^rya。指精通經、律、論叁藏之法師。又作叁藏聖師、叁藏比丘。略稱叁藏。印度早已采用此名稱，如摩诃摩耶經卷下（大一二·一○一叁下）：“俱睒彌國有叁藏比丘，善說法要，徒衆五百。”我國則專指通曉叁藏，並從事翻譯經、律、論之高僧，其中以玄奘最爲著名，世人每以“玄奘叁藏”或“唐叁藏”尊稱之，如般若波羅蜜多心經卷首（大八·八四八下）：“唐叁藏法師玄奘譯”。另于南傳巴利本彌蘭陀問經（Milinda-pan~ha）中舉出　　tipet!aka　　及　　tepit!aka　　一語，意指“通達叁藏者”。于巴利語中，ekapit!aka-dhara　　系指“憶持一藏者”，dvipit!aka-dhara　　系指“憶持二藏者”，tipit!aka-dhara　　系指“憶持叁藏者”，可見叁藏之稱早已通行于印度。［善見律毗婆沙卷一、出叁藏記集卷六、卷十所載後出雜心序、梁高僧傳卷二］

　　貶斥唯知誦唱經文，而不了解經文意義之僧。摩诃止觀卷五上（大四六·五二中）：“非闇證禅師、誦文法師所能知也！”

　　禅林中，對專習教相而不修禅行者之蔑稱。又禅門修行之人，無坐禅修行之實際體驗，僅于文字上解釋禅之文字禅者，亦稱文字法師。

　　唐朝法照依准無量壽經中風吹寶樹之音聲而創立五會念佛之法，時人視之爲善導之後身，而美稱爲五會法師。（參閱“五會念佛”1166、“法照”3416）　　

　　能弘揚道法之五種法師。又作五法師。即：(一)受持法師，謂于如來之言教經論能堅固深信受之，又能憶持而不忘者。(二)讀經法師，能正心端坐，眼觀經文而宣讀者。(叁)誦經法師，于經能背誦而不須對文者。(四)解說法師，能教授並解說經中之文句者。(五)書寫法師，能書寫經文而流布廣傳于世者。

　　另于大智度論卷五十六列舉出：信力故受、念力故持、看文爲讀、不忘爲誦、宣傳爲說、難曉須釋等六種法師。又根據梵文本法華經法師品所列舉者，有：受持（梵dha^rayis!yanti）、說話（梵va^cayis!yanti）、解說（梵praka^s/ayis!yanti）、親近（梵sam!gayis!yanti）、書寫（梵likhis!yanti）、記憶（梵anusmaris!yanti）、睹見（梵vyavalokayis!yanti）等，稱爲七種法師。［法華經法師品、法華文句卷八上、法華疏私記卷八本、法華疏慧光記卷五十二］（參閱“六種法師”1303、“法師”3378）

　　意爲“昙延之衆”。昙延（516～588），爲南北朝隋初之高僧，精通涅槃經及諸論，辯才無礙，名重一時，北周武帝曾以之爲“國統”。至隋朝，文帝尊崇昙延之德，賜廣恩坊予師弘法，並敕稱其所度化之一千余人爲延法師衆。開皇四年（584），敕令改其地爲延興寺，又將京城東、西二門，改名延興、延平。［續高僧傳卷八、卷十一］（參閱“昙延”6230）

　　全一卷。南朝陳·真谛譯。婆薮槃豆，爲梵語vasubandhu　　之音譯，又作婆薮槃陀、筏稣槃豆、婆修槃馱等。婆薮譯爲天或世，槃豆譯爲親；意即天親、世親。收于大正藏第五十冊。此書內容記載：古代北印度富婁沙富羅國國師憍屍迦有叁子，皆稱爲婆薮槃豆，長子別稱阿僧伽（譯爲無著），第叁子別稱比鄰持跋婆，中子（世親）獨以通名而著稱。叁兄弟皆于說一切有部出家，後無著、世親轉宗大乘，而成爲大乘佛教瑜伽行派之創始人，本傳主要爲無著、世親之傳略。

　　爲道教養生經典。服氣法系道教養生術之一。南北朝時代之淨土教高僧昙鸾，年少出家，研修四論（中論、百論、十二門論、大智度論）與佛性學說。曾因病求長生不老之神仙方術，從道士陶弘景訪得仙經十卷，複遇菩提流支，得觀無量壽經一部，此後盡棄仙學，專修淨土。傳其以此經曆而撰成胎息法、服氣法等道教養生術之書，然疑系僞作。

　　凡十卷。唐代慧立撰，彥悰增補。收于大正藏第五十冊。全稱大唐大慈恩寺叁藏法師傳。略稱慈恩寺叁藏法師傳、叁藏法師傳、慈恩傳。本書爲唐代玄奘大師之傳記，初系慧立撰述，原爲五卷，其後彥悰增補爲十卷。前五卷記載玄奘出生、西域求法之事迹；後五卷則載玄奘歸國後之譯經事業。其中有關西域之國名、遊曆之行程、西域各國及印度之風土等，均詳實記載，乃研究玄奘生平行迹及唐代長安文化之珍貴文獻。本書前五卷，英國學者比爾（S.　　Beal）于一八八五年翻譯，題爲　　"The　　Life　　of　　Hiuen　　Tsiang"並出版之，此外並有法國學者朱利安（S.　　Julien）之法譯全本。［開元釋教錄卷九、貞元新定釋教目錄卷十二、佛典疏鈔目錄卷下］　　

　　全一卷。編者不詳。今收于卍續藏第一五○冊。集錄唐玄奘之上表、啓，並唐太宗之敕書等，凡十六篇。

凡二卷。系集傳承菩提道次第諸喇嘛之傳。一七八七年，伊夏格魯辛（藏Yon%s　　h!dzin　　ye　　s/es　　rgyal　　mtshan,　　1713～1792）撰于拉薩布達拉宮。上卷內容爲：(一)廣大行系（瑜伽師系）之諸師傳，自釋迦牟尼、彌勒、無著、世親，至寂護、阿提沙（梵Di^pam!karas/ri^jn~a^na　　Ati^s/a,　　980～1054）等。(二)甚深見系（中觀歸謬論派系）之諸師傳，自文殊、龍樹、月稱，至阿提沙等。(叁)無際行系（二種菩提心行）之諸師傳，自文殊、寂天，至阿提沙等。(四)阿提沙以後之諸師傳記，包括阿提沙及桑布系諸弟子傳，至宗喀巴及其諸弟子傳等。下卷內容爲：(一)迦爾居派之支系，耶禅迦爾居派諸師傳。(二)達賴喇嘛一世至八世，除六世外之諸師傳等。本書收于伊夏格魯辛之全集內。