(一)二忍之一，叁忍之一，六忍之一，十忍之一。謂對于諸經所說微妙幽深之法義能不驚怖，且能勤學讀誦，而安住于教法之真理中。忍，忍耐、忍許、忍可、安忍，即指堪忍違逆之境而不起嗔心。大乘義章卷十一（大四四·六八五中）：“于法實相安住名忍。”法忍通常有苦法忍、道法忍之別。苦法忍系指于“見道位”之時，信忍欲界苦谛之理；道法忍則系信忍道谛之理。又大乘菩薩于初地之見道位中信忍無生之理，稱無生法忍。

　　此外，尚有種種法忍：(一)爲生法二忍之一。此法忍有二：(1)于非心法之寒熱、風雨、饑渴、老病死等，能堪忍而不惱怨。(2)于心法之嗔恚、憂愁等諸煩惱，能安忍而不厭棄。(二)爲叁忍之一。成唯識論卷九（大叁一·五一中）：“忍有叁種，謂耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。”谛察法忍又稱無生忍、不起忍等，意即谛觀真理而安住于無生之理中。(叁)爲六忍之一。六忍爲信忍、法忍、修忍、正忍、無垢忍、一切智忍。法忍即于十行位中修習假觀，了知一切法空無所有之理，而能假立一切法，以化導諸衆生，于假法中忍可信證，故稱法忍。（參閱“二忍”196、“十忍”438、“叁法忍”571、“六忍”1265、“忍”2889）

　　(二)南北朝梁代僧。江陵人。于天皇寺出家，受具足戒後，以誦法華、維摩爲常課。後至覆舟山岩居自靜，所棲息之岩窟，僅能容膝。叁十余年，木食麻衣，一襲破衲而已。後示寂于窟中，世壽六十七。［續高僧傳卷十二］

　　(叁)（1842～1905）清末僧。河北蔚州人。（參閱“法忍本心”3351）

　　梵語tisrah!　　ks!a^ntayah!。又作叁忍。謂悟解叁種法理且認證之。“忍”，體悟、認識事理而心安之意。(一)音響忍、柔順忍、無生法忍。(一)音響忍（梵ghos!a^nugama　　-dharma-ks!a^nti　　），又作隨順音聲忍、生忍。指聽聞教法而得心安。系在十信位者，尋聲而悟解，故稱音響忍。(二)柔順忍（梵anulomiki^　　-dharma-ks!a^nti　　），又作思惟柔順忍、柔順法忍。乃隨順真理，賴一己之思考而得悟。系叁賢位者，伏其業惑，令六塵無性不生，故稱柔順忍。(叁)無生法忍（梵anutpattika　　-dharma-ks!a^nti　　，又作修習無生忍、無生忍。謂契合真理。即七地以上者，離一切相而證悟實相。

　　又唐代僧玄一于無量壽經記卷上，以叁忍配叁慧：(一)聞慧，謂近從音教而有音響忍。(二)思慧，謂隨分調心而有柔順忍。(叁)修慧，謂觀證無生之理而有無生忍。

　　又日僧了惠于無量壽經鈔卷五引述新羅僧義寂之解釋，即：(一)音響忍，謂若聞真實之法不驚不怖不畏、信解受持、愛樂順入、修習安住，是爲第一之隨順音響忍，稱爲音響忍。此系于十忍品中之解釋。(二)菩薩隨順寂靜觀一切法，平等正念而不違逆諸法，以隨順深入一切諸法，以清淨之直心分別諸法，修平等觀而深入具足，是爲第二之順忍，稱爲隨順忍。(叁)菩薩不見有法之生，不見有法之滅；若不生則不滅，不滅則無盡，無盡則離垢，離垢則無壞，無壞則不動，不動則寂滅，是爲第叁之無生法忍。［無量壽經卷上、坐禅叁昧經卷下、月燈叁昧經卷二、瑜伽師地論卷四十九、無量壽經鈔卷四］

　　(二)見阿彌陀佛之淨土而心生歡喜，得喜忍、悟忍、信忍等無生忍。此蓋以觀想勇猛專精，見淨土莊嚴，心生歡喜而得無生忍時，就其喜、悟、信等叁種心態而分者。然此種無生忍究系觀佛而得，或由信心而得，則衆說紛纭。［觀經序分義］

　　(叁)忍辱波羅蜜之耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。(一)耐怨害忍，人以怨憎毒害加于我，而能安心忍耐無反報之心。(二)安受苦忍，疾病水火刀杖衆苦所逼，能安心忍受，恬然不動。(叁)谛察法忍，審察諸法體性虛幻，本無生滅，信解真實，心無妄動，安然忍可。［世親攝大乘論釋卷七、成唯識論述記卷十本、華嚴大疏鈔卷五］（參閱“忍”2889）

　　叁種忍辱波羅蜜之一。又作察法忍、法思惟解忍、法思勝解忍、通達忍、觀法忍、觀察法忍。忍，謂忍耐違逆之境，而不起嗔心。谛察法忍，即谛觀諸法不生不滅之真理，心無妄動，而安住于無生之理。［解深密經卷四、成唯識論卷九］（參閱“叁法忍”571）

（1842～1905）清代僧。河北蔚州人，俗姓郭。年二十出家，初隨師苦行，積時六年，始至北京西域寺受具足戒。後參谒金山江天寺觀心顯慧，得其心印。曆任金山、高旻二寺之首座。光緒年間，至江蘇句容赤山結茅，學人雲集，提倡坐禅。耕作之余，複說楞嚴、法華，乃至楞伽、唯識等經論。被譽爲清末宗門四大尊宿之一，即天甯寺之冶開以威儀稱第一，寶華山之聖祖以戒行稱第一，金山之大定以禅定稱第一，師則以智慧稱第一。光緒叁十一年示寂，世壽六十四。著有楞伽筆記。

　　與“安受苦忍”同爲菩薩所修二種忍之一。觀察一切法不生不滅之深理，而安然忍可，其心寂靜不動，稱爲觀察法忍。［菩薩地持經卷五、大明叁藏法數卷五］（參閱“二忍”196）

梵語anutpattika-dharma-ks!a^nti。謂觀諸法無生無滅之理而谛認之，安住且不動心。又作無生忍、無生忍法、修習無生忍。爲叁忍之一，仁王經所說五忍之第四。大智度論卷五十（大二五·四一七下）：“無生法忍者，于無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退，是名無生忍。”大乘義章卷十二（大四四·七○一中）：“從境爲名，理寂不起，稱曰無生；慧安此理，名無生忍。”

　　據大智度論卷八十六載，于聲聞之八人地乃至已辦地、辟支佛地等觀四谛，一切智斷僅得菩薩無生法忍之部分，苦集滅道之四谛實乃分別諸法實相之一谛，以聲聞爲鈍根，故觀四谛而得道；以菩薩爲利根，故直觀諸法實相而入道。由此可知，無生法忍，即聲聞于入見道位時見四谛之理；菩薩則于入初地時谛認諸法無生無滅之理，以住不退轉地。

　　據瑜伽師地論卷七十四載，不退轉地之菩薩依遍計所執性、依他起性、圓成實性等叁性，得本性、自然、煩惱苦垢叁種之無生忍：(一)本性無生忍，又作本來無生忍。謂觀遍計所執之體性均無，而忍知本性無生者。(二)自然無生忍，謂觀依他之諸法因緣生，忍知非自然而生者。(叁)煩惱苦垢無生忍，又作惑苦無生忍。謂諸法實性之真如法性，系安住無爲與一切雜染不相應，忍知本來寂靜者。此乃忍知叁無性之理，故稱無生忍。又六十華嚴經卷二十五“十地品”謂，第七地之菩薩，叁業清淨，修無相行，得無生法忍，照明諸法。另仁王般若波羅蜜經卷上菩薩行品列舉伏忍、信忍、順忍、無生忍、寂滅忍等五忍，前四忍分上、中、下叁品，而寂滅忍僅分上、下二品，信忍之叁品配初、二、叁地，順忍之叁品配以四、五、六地，無生忍之叁品配以七、八、九地。［大般若波羅蜜多經卷四四九轉不轉品、無量壽經卷上、大寶積經卷二十六、大品般若經卷二十二、入楞伽經卷叁、成唯識論卷八、大智度論卷六、卷十五、卷七十叁、淨土論卷上、大乘義章卷十四］（參閱“叁法忍”571、“五忍”1097）