梵語dharmata^，巴利語dhammata^。指諸法之真實體性。亦即宇宙一切現象所具有之真實不變之本性。又作真如法性、真法性、真性。又爲真如之異稱。法性乃萬法之本，故又作法本。大智度論卷叁十二即以一切法之總相、別相同歸于法性，謂諸法有各各相（即現象之差別相）與實相。所謂各各相，例如蠟炙火溶，頓失以前之相，以其爲不固定者，故分別求之而不可得；不可得故空（無自性），即說空爲諸法之實相。對一切差別相而言，因其自性是空，故皆爲同一，稱之爲“如”。一切相同歸于空，故稱空爲法性。又如黃石之中具有金之性質，一切世間法中皆具涅槃之法性，故說此諸法本然之實性爲法性，此與圓覺經所謂“衆生、國土同一法性”同義。釋尊曾于大寶積經卷五十二開示諸法實性之義，謂法性無有變異，無有增益，無作無不作；複于一切處通照平等，于諸平等中善住平等，不平等中善住平等，于諸平等不平等中妙善平等；又謂法性無有分別，無有所緣，于一切法能證得究竟體相。故若有依趣法性者，則諸法性無不依趣。一般對法性與如來藏加以區別，即廣指一切法之實相爲法性，然亦有主張法性與如來藏同義之說。如大般若經卷五六九法性品說如來之法性與大乘止觀法門卷一等即屬此說。［大品般若經卷二十一、菩薩地持經卷一、成唯識論卷二、大智度論卷二十八、大乘玄論卷叁］（參閱“真如”4197、“真理”4221）
謂諸法本性空寂。仁王經合疏卷中（卍續四○·叁八叁下）：“法性空者，性本若不空，不可令其得空。以性本自空，故諸法皆空也。”［法苑珠林卷五十七］（參閱“法性”3358）
東晉廬山慧遠撰。今已失佚，僅于梁高僧傳卷六慧遠傳中引用一部分。內容旨在論述佛陀之常住不變。然慧遠之時代，世人尚不知“涅槃常住”之說，故鸠摩羅什亦贊譽本論見識之高卓。又本論可略窺阿毗昙之精神，故推論其著作年代約于太元六年至太元十六年（381～391）之間，即慧遠辭別其師道安而入廬山，至譯出阿毗昙心論之間。
(一)位于廣州西北部。又作製旨寺、製止道場。今稱爲光孝寺。東晉時，罽賓僧始造立寺宇，號王園寺。南朝時，真谛住此翻譯經典，慧恺、僧宗等亦跟隨來此，一時譯經風盛。唐貞觀年間，稱爲乾明法性寺。高宗儀鳳元年（676），六祖慧能至本寺，正遇印宗法師講涅槃經，時有二僧正論風動或幡動，慧能謂不是風動，不是幡動，乃仁者心動，後依印宗法師剃發，而于菩提樹下開東山法門。北宋初，稱爲乾明禅院。元延祐年間，鑄造齋僧大镬。明洪武年間，作爲“僧祿所”，敕賜大藏經。成化八年（1472），敕賜“光孝禅寺”之匾額。清順治十一年（1654），遭兵毀而廢頹，後由原志禅師重建迄今。（參閱“光孝寺”2172）
(二)位于日本京都市東山區。左大臣藤原忠平創建于延長叁年（925）。德川時代僅存小堂一宇。明治時代複興，今屬淨土宗西山禅林寺派。本尊千手觀音立像被視爲日本國寶。
指法身所住真如法性之土。亦即佛身所依之土。又作法身土、法性淨土、法土。爲叁土之一，四土之一，五土之一。大乘義章卷十九（大四四·八叁五中）：“法性土者，土之本性，諸義同體，虛融無礙，猶如帝網，亦如虛空，無礙不動，無所有等，同體義分，地經所說真實義相，即其義也。（中略）彼土實性，顯成我用，名法性土。”又法性土與法性身，其體本即一真如，但取所證之法體爲法性土，取能證之覺相爲法性身，並非法性身之外另有法性土。［菩薩璎珞本業經卷上賢聖學觀品、成唯識論卷十、成唯識論述記卷十末、華嚴經孔目章卷一、華嚴經搜玄記卷一、大明叁藏法數卷二十］（參閱“五土”1056、“四土”1647、“佛土”2609）
華嚴宗五祖宗密所判大乘叁宗之一。又稱性宗。此宗認爲，一切衆生之心並非由于斷惑而得清淨，實乃本來清淨者，故衆生之心即爲法性。宗密判大乘爲法相、破相、法性等叁宗，法相宗，指以五位百法等建立法相之唯識宗；破相宗，指以四句百非破一切法相之叁論宗。依華嚴五教判而言，前者相當于相始教，後者相當于空始教。相對于此，法性宗則相當于終、頓、圓等叁大乘，亦包括華嚴、天臺等宗。宗密又主張法性宗較法相、破相二宗爲優。
永明延壽于宗鏡錄卷五謂，“法相”多說事相，如法相宗，離第八阿賴耶識即無眼、耳等諸識；“法性”唯說理性，如法性宗，離如來藏即無八識。一般以主張真如（法性或佛性）爲世界本源者爲法性宗，以分析法相，論證萬法唯識者爲法相宗，多稱大乘中觀學派及中國之叁論宗爲法性宗，亦有將華嚴宗、天臺宗、叁論宗、密宗等稱爲法性宗者。［圓覺經略疏卷上之一］（參閱“性相二宗”3231）
出自地持經卷一。法即軌則之義；性即不改之義。一切法性無有變易，皆可依軌則而修，故稱法性。可分爲二種：(一)實法性，即一實之理，離虛妄相，本性平等，無有變易，一切諸佛莫不軌此法性修之成正覺。(二)事法性，即世間種種諸法，皆依于理，施設建立，如地、水、火、風、五陰等，隨俗所知所見，雖屬于事，然不外乎法性之理。
謂法性之理圓融于諸現象中。爲“緣起相由”之對稱。此二門爲華嚴教義之二大根本。法性融通旨在說明理事無礙之義。華嚴經旨歸（大四五·五九五中）：“法性融通力故者，謂若唯約事相，互相礙不可則入；若唯約理性，則唯一味不可則入。今則理事融通，具斯無礙。（中略）又不思議品雲：“一切諸佛于一一微塵中，示現一切世界微塵等佛刹種種莊嚴。（中略）而微塵不大，世界不小，決定了知安住法界。”解雲：此中文意，明此大小之事同是安住理法界，故令彼能依事法大小相在無障礙也。”（參閱“緣起相由”6128）
指體得法性之理。即日常行爲與法性絕對之理一致。馬祖語錄（卍續一一九·四○六下）：“一切衆生，從無量劫來，不出法性叁昧，長在法性叁昧中；著衣吃飯，言談祗對，六根運用，一切施爲，盡是法性。”
爲佛及大菩薩所受界外化生之身。爲如來五種法身之一，菩薩二種身之一。此生身證法性，得無生法忍，異于處胞胎、惑業所感之肉身，如來之身即由此出生，若以之配叁身，則相當于吉藏所說之報身佛。佛之法性生身有無量無數阿僧祇一生補處菩薩侍從，此乃佛于無量阿僧祇劫，積集一切善本功德，故無事不濟，無願不滿。又菩薩于得無生法忍後，舍肉身，次受後身；因菩薩體得無生忍力，無諸煩惱，既不取二乘證，又未成佛，故于其中間所受之身，亦稱爲法性生身。法華玄論卷八以菩薩二種身中之肉身配以分段生死，以法性生身配變易生死。二乘之人及法身菩薩雖有法性生身，然皆隨分稱受；佛之法性生身能照徹法性，故真法性生身唯佛能得。［大智度論卷二十八、卷二十九、法華玄論卷九、法華義疏卷七］
謂地、水、火、風、空、識等六大，由聖智觀之，爲其法性一味平等。凡眼則惟見其事事差別而不相融之事相。
法性，指諸法之真實體性，爲真如之異稱。法性清淨，離一切煩惱垢染，故稱無漏法性。大乘大義章卷上（大四五·一二七下）：“無漏法性生身，名爲法身。”［法華經法師功德品、究竟一乘寶性論卷叁］
梵語paks!a-dharmatva。因明用語。爲因（理由）支叁相之一。乃因明叁支作法中，就因與宗（命題）之關系而檢查論式是否正確之關鍵者。蓋因必包含宗之前陳名詞（主詞）所有之事件；亦即因對于宗之前陳而言，其範圍必相等或較大始可成立，故稱爲遍是宗法性。例如舉“聲爲無常（宗），所作性故（因）”之立論時，爲因之“所作性”，于宗之前陳名詞“聲”中含有遍有之性質；即聲是所作性之一部分，所作性必具一切聲，又所作性之範圍較聲爲大，“所作性”叁字于一切“聲”決定遍有。故知依此遍是宗法性之規定所立之因，其範圍必定大于宗之前陳。［因明入正理論、因明入正理論疏卷上、因明論疏瑞源記卷二］
梵名Dharmadharmata^ -vibhan%ga 或 Dharmadharmata^-vibha^ga。指法與法性之辨別。傳說系彌勒（梵Maitreyana^tha ，四世紀）所作。梵文僅發現一部分斷片，約全部之五分之一。無漢譯本，僅有藏譯本。依西藏之傳承，本書與大乘莊嚴經論、中邊分別論、現觀莊嚴論、寶性論等同爲彌勒五部書之一，故甚受重視。
本書結構極爲簡潔，其內容論及唯識思想與法的觀念，可大分爲四：(一)謂法（梵dharma ）與法性（梵dharmata^ ）包攝一切；法與法性之辨別（梵vibhan%ga ）即爲本書之主旨，故首論法與法性之定義，以及兩者之關系。(二)言法之自覺。(叁)言法性之自覺。(四)論轉依（由法之立場轉換爲法性之立場）之自覺。
梵名Sva-bha^va-s/uddha 。爲觀自在王如來之異名，亦即阿彌陀佛之密號。略稱得自性清淨如來。系出自般若理趣經之如來名，然理趣經之梵本並無“得（梵pra^pta ）”字。理趣釋卷下載，此佛名無量壽如來，若于淨妙佛國土，則現成佛身；住于雜染五濁世界，則爲觀自在菩薩。觀自在菩薩，依觀照諸法平等、自性清淨之理，而得自在，亦以此開示衆生，故稱得自性清淨。得，爲能證之妙觀察智；自性清淨法性，爲所證之理。［大樂金剛不空真實叁麼耶經］
梵名Vairocanah! sarva -tatha^gata-guhya-dharmata^-pra^pta-sarva-dharma^prapan~cah! 。大日如來之異稱。此如來得一切秘密之法性，而遠離戲論，故別稱得一切秘密法性無戲論如來。所謂一切秘密，即于見、聞、觸、知之諸法當相如如不動，而爲解脫之要門，其義趣甚深，非凡夫情想所可測知者，或以五秘密叁摩地爲一切諸尊之秘密內證，故稱一切秘密；又建立于金剛薩埵、欲菩薩、觸菩薩，愛菩薩、慢菩薩等五秘密金剛同一法性上，故稱法性；若住此叁摩地，則轉欲、觸、愛，慢四煩惱爲果德，故稱無戲論；此即爲大日如來五秘密之叁摩地，故稱得一切秘密法性如來。［大樂金剛不空真實叁麼耶經、理趣釋卷下］