(一)即法味之樂。聽受佛法之法味，以長養法身之慧命而生喜樂，故稱法樂。又行善積德以自娛，亦稱法樂。唯識論卷十（大叁一·五七下）：“自受用（中略），盡未來際，恒自受用廣大法樂。”［維摩經菩薩品、梁譯攝大乘論釋卷十叁］

　　(二)指于佛前轉讀講論諸經論、唱誦經文、陀羅尼等，乃使佛菩薩得法樂之意。

　　(叁)俗于法事之後有舞樂，亦稱爲法樂。

　　梵語dr!s!t!a-dharma-sukha-viha^ra。色界四等持之一，禅定七名之一。即依定之結果而有此稱。“後法樂住”之對稱。又作現法樂、現法安樂住、現法喜樂住。無學之聖者經由修善靜慮，住于解脫之法樂。據俱舍論卷二十八載，即依淨、無漏之四根本靜慮而得現前之法樂。大毗婆沙論卷二十六列舉出家樂、遠離樂、寂靜樂、叁菩提樂等四種現法樂住。又此現法樂住唯限于色界四靜慮，不通于近分及無色界。［俱舍論卷二十八、大毗婆沙論卷八十一、顯揚聖教論卷十九、阿毗達磨順正理論卷七十九］（參閱“定”3171）

　　指諸佛享受自己開悟的廣大境地之法樂。據傳佛陀初成道時，嘗暫時自享法樂，此稱“自受用”。其後，佛陀爲救度衆生，以此法樂分予衆生享用，稱“他受用”。唯識宗在諸佛之受用身中，特別說明自受用身，謂佛陀自身所受用之廣大法樂，系無邊福智之因行所感得，故有無限之悅樂，乃至盡于未來際。［成唯識論卷十、十地經論卷一、法華經玄贊卷四末、辨顯密二教論卷上］（參閱“自受用”2523　　）

即愛法之心、樂法之心、喜法之心。爲贊歎淨土菩薩功德之語，出自大無量壽經卷下。淨影大無量壽經義疏謂，始求法時心喜，稱爲喜法；中間聞法時，味如甘露，心生愛樂，稱樂法；終而得法時，心生愛著，稱愛法。璟興之無量壽經述文贊中，就聞思修叁慧而言，謂聞慧愛樂，故稱愛法；思慧味著，故稱樂法；修慧潤神，故稱喜法。