(一)諸法所具本質之相狀（體相），或指其意義內容（義相）。唯識宗之特質在于分析或分類說明法相，故又稱法相宗。［解深密經卷二“一切法相品”、大毗婆沙論卷一二九、成實論卷一衆法品、卷二“四法品”］

　　(二)指教義上之分齊、區別、綱要。

　　(叁)指真如、實相。與“法性”同義。（參閱“法性”3358）

指佛教之教理。爲“勝義法”之對稱。闡論法門之義理，稱爲法相法；對此，真實不虛、不變不易之擇滅、涅槃，稱爲勝義法。俱舍論卷一（大二九·一中）：“若勝義法唯是涅槃，若法相法通四聖谛。”（參閱“勝義”4865）

又作慈恩宗、瑜伽宗、應理圓實宗、普爲乘教宗、唯識中道宗、唯識宗、有相宗、相宗、五性宗。廣義而言，泛指俱舍宗、唯識宗等以分別判決諸法性相爲教義要旨之宗派，然一般多指唯識宗，或以之爲唯識宗之代稱。爲中國佛教十叁宗之一，日本八宗之一。即以唐代玄奘爲宗祖，依五位百法，判別有爲、無爲之諸法，主張一切唯識之旨之宗派。本宗總取華嚴經、解深密經、如來出現功德經、大乘阿毗達磨經、入楞伽經、厚嚴經等六經及瑜伽師地論、顯揚聖教論、大乘莊嚴經論、集量論、攝大乘論、十地經論、分別瑜伽論、觀所緣緣論、唯識二十論、辯中邊論、大乘阿毗達磨雜集論等十一論爲所依，又特以解深密經及成唯識論爲憑據，以成一宗之旨。

　　關于本宗之傳承，于佛陀入滅後九百年，印度有彌勒出世，說瑜伽師地論；無著禀承其說，著大乘莊嚴經論、攝大乘論、顯揚聖教論；世親亦出攝大乘論釋、十地經論、辯中邊論、唯識二十論、唯識叁十頌等，更有所闡明；不久無性亦造論注釋攝大乘論，又有護法、德慧、安慧、親勝、難陀、淨月、火辨、勝友、最勝子、智月等十大論師，相繼製論以注釋世親之唯識叁十頌，瑜伽宗風遂披靡全印。唐代玄奘入印，師事護法之門人戒賢，具禀本宗之奧秘。返唐後，翻傳本宗經論，弘宣法相唯識之玄旨。受教者頗多，以窺基、神昉、嘉尚、普光、神泰、法寶、玄應、玄範、辨機、彥悰、圓測等爲著名。其中，神昉著唯識文義記；玄應著唯識開發；圓測作解深密經疏、成唯識論疏等，門人有道證，著有唯識論要集，新羅僧太賢從其學，製唯識論古迹記，世稱海東瑜伽之祖；而窺基紹承玄奘之嫡統，住長安大慈恩寺，盛張教綱，世稱慈恩大師，著有瑜伽師地論略纂、成唯識論述記及成唯識論掌中樞要、大乘法苑義林章等，集本宗之大成。門人惠沼著成唯識論了義燈，破斥圓測等之邪義，其下複有道邑、智周、義忠等。智周作成唯識論演秘，發揚成唯識論述記之幽旨，並注解其難義。此外，成唯識論掌中樞要、成唯識論了義燈、成唯識論演秘，合稱爲唯識叁疏。日本之智鳳、智雄、智鸾、玄昉等皆出智周之門，均有所承學。其後，以禅及華嚴等宗勃興，本宗教勢頓衰，宋代以後稍見複興之迹。至明代，智旭製成唯識論心要，明昱作成唯識論俗诠，通潤作成唯識論集解，廣承作成唯識論音義等。民國以後，歐陽竟無（1872～1944）大倡本宗，創辦支那內學院、法相大學，分本宗爲無著法相學與世親唯識學。太虛與之論诤最多。此外，熊十力（1882～1968）著新唯識論，印順嘗與　　之論诤。

　　日本方面，孝德天皇白雉四年（653），道昭入唐，從玄奘學法相宗義，回國後，以元興寺爲中心而傳法，稱爲南寺傳；元正天皇靈龜叁年（717，一說二年）玄昉入唐，從智周學法，返國後，以興福寺爲中心而傳法，稱爲北寺傳。日本法相宗爲奈良時期（710～794）、平安時期（794～1192）最有勢力之宗派之一。

　　本宗教義分項略述如下：(一)萬法唯識，本宗依唯識論，說明宇宙萬有悉皆心識之動搖所現之影像，內外二界，物質非物質，無一非心識所變；能變識有八，所變法則森羅萬象。(二)五位百法，法有任持自性、軌生物解二義，乃一切萬有之總稱。一切萬有悉皆保持其自性，常不改變，是爲任持自性；以保持自性，故能成爲軌範標准，令人生起一定之了解，是爲軌生物解。一切諸法，即森羅萬象，在瑜伽論歸納爲六六○法，世親更于百法明門論中立百法，分爲心法、心所法、色法、不相應行法、無爲法等五位。此等五位百法，皆不離識，即唯識所現。(叁)種子現行，百法中，除無爲法之六法外，其余之因緣所生有爲諸法，皆從種子生起。種子，于第八阿賴耶識中，能生起色法、心法等萬千諸法之功能，猶如草木之種子。(四)阿賴耶緣起，宇宙萬有皆由識所變現，色境、聲境、香境、味境、法境分別爲眼識、耳識、鼻識、舌識、意識所變現。乃至末那識，恒以阿賴耶識爲對象，變現實我實法之影像。又諸識之轉變有因能變、果能變二種。因能變唯在第八識，對此而立阿賴耶緣起之名。(五)四分，即：(1)相分，一切所緣境。(2)見分，諸識之能緣作用。(3)自證分，證知見分之作用。(4)證自證分，更確認自證分之作用。(六)叁類境，即性境、獨影境、帶質境。(1)能緣之心對所緣之境時，唯以現量如實量知彼境之自相，稱爲性境。(2)由于能緣之心妄想分別所變現之境界，稱爲獨影境。(3)境相兼帶本質，即主觀之心緣客觀之境，雖有所依之本質，而非爲彼境之自相，稱爲帶質境。(七)叁性，一切諸法之體性相狀，有遍計所執、依他起、圓成實等叁性。(八)五性各別，一切有情本具聲聞、獨覺、菩薩、不定、無性等五種種性。

　　本宗複依解深密經無自性品立叁時教，以判釋釋尊一代所說之教法。叁時即第一時有教，第二時空教，第叁時中道教；前二時爲方便未了義教，止于偏有偏空，第叁時說超越諸法最深遠不可思議中道真實義之最極圓滿教，爲了義教。（參閱“叁性”563、“五姓”1107、“唯識”4424）

　　謂煩惱與涅槃二者相違。據瑜伽師地論卷九十二載：(一)煩惱，即指無明貪愛之惑。衆生隨順煩惱，流轉生死，故違涅槃之道。(二)涅槃，梵語nirva^n!a，意譯滅度。衆生厭生死之苦，修習梵行，斷諸煩惱，證大涅槃，故違煩惱之惑。

民國朱芾煌編。爲彙集大小乘阿毗達磨等諸論有關名詞之辭書。始編于民國二十叁年（1934），迄二十六年成書，共二百六十余萬言。本書以玄奘所譯之經論爲取材範圍，于名詞下之解釋，悉錄原文而不加編者之诠釋，此外，又標明所錄文字之出典卷數、頁數等，故成爲研究大小乘經論之入門辭書。

巴利名Dhamma-yuttikanika^ya　　。流行于泰國、高棉、寮國等上座部佛教派別之一。在泰國，由蒙骨王創建于一八六四年；在高棉，由僧人拍蘇塔創建于十九世紀後期；寮國則于一九四一年自泰國傳入。

　　泰國之法相應部限于王族及貴族參加，寺院稱爲皇家寺院，住持由國王任命，主要寺院之住持由王子擔任。戒律較嚴，如不收受金錢及不能觀聽歌舞等。其組織嚴　　密，最高首領稱爲僧長（在泰國，兩派僧長之上另有僧王，一般皆由其中一派之僧長兼任），下設有各種辦事機構及各級僧長。此外，亦重視原始佛教經典與佛教教育，並創辦摩诃朱拉隆功大學。

　　因明用語。古因明之祖足目所立因明“似能破”十四過類之第一。立者（立論者）于對論中雖舉出異喻，而對方竟強指其爲同喻以攻擊非難之過失，即妄破正確論式之過誤，相當于世親如實論中十種顛倒難之第一種“同相難”。例如勝論師對聲論師立“聲是無常（宗，命題），勤勇無間所發性故（因，理由），譬如瓶等（同喻，由正面說明之例證）；諸常住皆非勤勇無間所發性，譬如虛空（異喻，由反面說明之例證）”之正確論式。聲論師欲駁斥對方之主張，乃立“聲是常住（宗），無質礙故（因），如虛空（同喻）；諸無常皆有質礙，譬如瓶等（異喻）”之論式。其中所說“瓶等”應爲同法，然聲論師以“虛空”爲同法，即自招此過失。蓋建立正確論式時，應以同喻爲同喻，聲論師以同喻爲異喻，即以“無質礙”爲因，則此因既通于“如虛空”之常住法，又通于心與心所之無常法，如是即非具有決定性之因，故犯“相違決定”及“共不定”等過失。［因明正理門論本、如實論道理難品、因明論疏瑞源記卷八］（參閱“十四過類”415、“因明”2276）

因明用語。古因明之祖足目所立因明“似能破”十四過類之第二。于因明對論中，敵者（問難者）在駁斥立者（立論者）時，以對方所引證之同喻作爲自己之異喻，並以之攻擊非難對方，強說對方犯“不定過”，然實爲敵者自己違犯此異法相似之過。例如佛弟子立“聲是無常（宗，命題），勤勇無間所發性故（因，理由）”之論式，其同喻爲“凡勤勇所發者，皆是無常，譬如瓶等”，異喻爲“凡是常者，皆非勤勇所發，譬如虛空”。敵者欲破斥之，遂謂：“虛空是常，非勤勇所發；聲是勤勇所發，即是無常。瓶是無常，有質礙；聲既無質礙，應是常。又瓶是無常，無常之法必有質礙，則可反顯“聲無質礙”，故聲應是常，由是汝犯不定之過，而以不定之故，究竟以汝“所作性”之因，據瓶爲同喻而成立“聲是無常”？或如我以“無質礙”之因，據瓶爲異喻而成立“聲是常”？”蓋于因明各種規定中，異品須具有“遍無性”方能反顯，如敵者所舉之異品“瓶”雖以有質礙之故，縱許反顯“聲是常”，然其“質礙性”僅與宗賓詞之“無常”具有部分異品之關系，而異品中複有心、心所亦有部分關系，爲無質礙性，是無常，亦可用以轉證“聲無質礙，聲應是無常”，今敵者僅以“瓶之質礙”證成“聲爲常”，而不以“心、心所之無質礙”證成“聲之無常”，系由于缺乏因叁相中之“異品遍無性”而令自己之論點無法確立，故亦無從據以駁斥對方。［因明正理門論本、因明論疏瑞源記卷八、因明十四相似過類略釋（惟賢，現代佛教學術叢刊(21)）］（參閱“十四過類”415、“因明”2276）

　　凡五卷。日僧護命撰。今收于大正藏第七十一冊。略稱法相研神章、研神章。敘述世界建立之相，並闡明“叁界唯識”等法相宗之要義。計分十四門，大多爲問答之體裁。

　　華嚴宗十玄門之一。華嚴宗以十玄門表示四種法界中事事無礙法界之相，此諸法相即自在門乃就“體”而言。可分爲同體之相即與異體之相即。同體之相即，指一含攝一切，或一切攝于一，而不認別體；如金與金色，舉體相即，不相舍離。異體之相即，指與法體並存，由多入于一時，多便就于一中；一入于多時，一便就于多中。故一多相即，重重無盡；一成一切成，圓融無盡。如一月當空，千江映影，對月即爲一，對影則爲多，一多無礙，相即相容。又如獅子諸根諸毛，各攝全體，無離眼之耳鼻舌，亦無離耳鼻舌之眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身，諸根相即，無礙自在，故稱諸法相即自在門，以破除衆生妄執時間、空間不能共同一時具顯重重無盡之疑。［六十華嚴經佛不思議法品、十住品、淨眼品、華嚴經文義綱目、注華嚴法界觀門］（參閱“十玄門”416）

　　凡二卷。唐代海雲記于太和八年（834）。又稱兩部付法次第記。收于大正藏第五十一冊。內容記錄密教金剛界、胎藏界兩部，自印度至中國之相承及大意，尤對不空叁藏一門特予詳述之。上卷略述金剛界大教王經師資相承付法次第，下卷略述胎藏界傳大毗盧遮那成佛神變加持經大教相承付法次第。海雲另集有金胎兩界師資相承一卷，通稱“海雲血脈”，世與唐代造玄增補之胎金兩界血脈一卷（即造玄血脈）並稱。內容爲兩部付法次第記之相承系譜，然略有出入。［諸宗章疏錄卷叁］