(一)梵语dharma-caks!u，巴利语dhamma-cakkhu。指彻见佛法正理之智慧眼。系五眼之一。此眼能见一切法之实相，故能分明观达缘生等差别法。菩萨为度众生，以清净法眼遍观诸法，能知能行，得证是道；又知一切众生之各各方便门，故能令众生修行证道。［大品般若经卷二、无量寿经卷下、大智度论卷三十三、瑜伽师地论卷十四］（参阅“五眼”1151）

　　(二)日本僧位之一种。全称法眼大和尚位。即授以僧都僧官之阶位。此僧位于日本贞观六年（864），与法印、法桥等同时制定，并授以僧都僧官之阶位。至弘安八年（1285），始比照于五位殿上人之位。后来佛像之雕刻师等，亦可被任此位。［释家官班记卷下、三代宝录卷十六、卷四十三］

　　(三)（885～958）法眼文益禅师。五代僧。为我国法眼宗之祖。南唐国主李氏曾赐以“净慧大师”之号，入寂后，谥号“大法眼”。（参阅“文益”1429）

梵语dharmacaks!u-vis/uddha。指具有观见真理等诸法而无障碍、疑惑之眼。又作净法眼、清净法眼。吉藏之维摩经略疏卷四谓，小乘于初果见四圣谛之理，大乘于初地得“真无生法”，均称为法眼净。据大毗婆沙论卷六十六载，于见道以前尚未完全断惑，或断除欲界五品之惑而入见道者，生法眼净，得预流果；断除欲界第六第七品之惑者，生法眼净，得一来果；断除欲界九品乃至断除无所有处之惑者，生法眼净，证不还果。其中所说之法眼异于五眼中之法眼，五眼中之法眼，相当于大乘之法眼净，唯菩萨有之，系二乘之人所无；又小乘之法眼乃初果见四谛法者所具，而大乘之法眼则于初地得真无生法者始有。经中常载有佛陀说法，令诸长者、天人、外道等远离尘垢，证得法眼净之事迹，如杂阿含经卷十五（大二·一○四上）：“尔时，世尊说是法时，尊者憍陈如及八万诸天远尘离垢，得法眼净。”［法华经卷七、无量寿经卷下、四分律卷三十二、注维摩诘经卷一］

我国禅宗五家七宗之一。以法眼文益（885～958）为宗祖。出于南宗青原行思之法系。文益夙参罗汉桂琛，于后唐清泰二年（935）得心印，其后历住崇寿院、报恩禅院、清凉大道场，盛倡禅道，吴越王钱氏亦归依之。文益又作宗门十规论一卷，痛论当时禅家之流弊，并提出“明事不二，贵在圆融”与“不着他求，尽由心造”之主张，四方学徒咨叩，蔚成一派，遂展开以浙江、福建地方为中心之教线。嗣法之子弟子有六十三人，其中以天台德韶、清凉泰钦、灵隐清耸、归宗义柔、百丈道常、永明道潜、报恩法安、报恩慧明、报慈行言、报慈文遂、净德智筠、归宗策真等为着。德韶受吴越忠懿王之归崇，大振禅法；泰钦传云居道齐，道齐下有云居契环、灵隐文胜、瑞岩义海、广慧志全、大梅居熙、南明惟宿等；行言弘阐宗猷，四方来归者常及二千余众；智筠先后驻锡庐山栖贤寺、净德道场，频唱不二法门；策真历主庐山归宗寺、金陵奉先寺、报恩道场等，大力阐扬祖道。

　　文益禅风繁兴一时，法道虽四布，仍以天台德韶之门庭最荣，以永明延寿为首，有长寿明彦、五云志逢、报恩永安、光庆遇安、齐云遇臻等百余人。永明延寿初于天台国清寺行法华忏，后移永明大道场接化徒众，撰有宗镜录百卷、唯心诀一卷，彰显佛法要诀，又着万善同归集，提倡禅净共修，世人媲美为慈氏下生。高丽王光宗尝受其感动而致书执弟子礼，又高丽之僧来习者亦多，得法者有三十六人，法眼禅风乃得流布海东。本宗于宋初极盛，中叶以后则渐衰而至绝法脉，其间不过百年，然于高丽犹兴盛不衰。

　　本宗在教学上之最大特征，为强调禅旨与净土思想之融合。此外，本宗之禅师最喜拈弄古则公案，每每于个人著作中附上对古则之着语，成为本宗另一特色，如永安道原所编纂之景德传灯录三十卷中，即收录不少法眼宗禅师对古则之着语。又本宗之师家接化学人之特点为“先利济”，即随顺学人之根机，恳切提撕，接化自在。如碧岩录第七则所载之著名公案“慧超问佛”，慧超尝问法眼文益（大四八·一四七上）：“如何是佛？”文益答曰：“汝是慧超。”慧超于言下大悟。故人天眼目卷四谓此宗（大四八·三二五上）：“箭锋相拄，句意合机。始则行行如也，终则激发，渐服人心，削除情解，调机顺物，斥滞磨昏。”［宋高僧传卷十三、景德传灯录卷二十四至卷二十六、联灯会要卷二十六至卷二十八、五宗原、五家宗旨纂要卷下、五家参详要路门卷五］

　　指修学佛道者简择诸法是非真伪之识见。即指师家之识见。

为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄，谓师家之接化，针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢，机锋相当，接化与领受之双方，紧密相契，无有间隙。(二)泯绝有无，谓令学人超越有与无二元对立之分别见解，而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出，谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中，师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性，信手拈来，一一皆可随缘点化。(四)随流得妙，谓师家依学人根器，灵巧运用接化之机法，而令学人体得佛性之殊妙。［五家宗旨纂要卷下］

　　(一)指禅宗嫡佛嫡祖于教外相传之心印。又作清净法眼。即依彻见真理之智慧眼（正法眼），透见万德秘藏之法（藏），亦即佛内心之悟境；禅宗视为最深奥义之菩提，系由释尊辗转传至达磨，以心传心而由师父之心传至弟子之心。

　　联灯会要卷一载，世尊在灵山会上，拈花示众，众皆默然，唯迦叶破颜微笑。世尊道（卍续一三六·二二一上）：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”

　　其中，“正法眼藏涅槃妙心”一语，略作正法妙心，亦意谓释尊所体得甚深不可思议之真理，此大悟境界即幽玄微妙之佛心，非言教能表现或把握。又正法眼藏即法华经所谓之“佛知见”，而涅槃妙心为佛心之本体，本体寂灭，故称涅槃；不可思议分别，故称妙；乃法华所说之妙法。故正法眼藏、清净法眼等语，概指佛一代所说无上之正法。

　　正法眼藏之说，在隋唐时代未见传载，至宋代始见于禅宗语录，或系宋僧依北本涅槃经卷二所载（大一二·三七七下）：“我今所有无上正法，悉以付嘱摩诃迦叶”等语转变而来。［景德传灯录卷一摩诃迦叶付法条、人天眼目卷五宗门杂录拈华条、续传灯录卷二、五灯会元卷一、正法眼藏（道元）辨道话］

　　(二)凡六卷。宋代大慧宗杲（1089～1163）撰。收于卍续藏第一一八册。为古尊宿之机缘法语集，总计百余篇，并附撰者之短评。宗杲于南宋绍兴十一年（1141）因罪迁居衡阳，其间与诸方大德往来酬酢之法语，为侍者冲密慧然随手抄录，于绍兴十七年编录而成，寻即刊行。俗称大慧正法眼藏。明万历四十四年（1616），普善庵沙门慧悦及居士春门徐弘泽等，附圆澄及李日华之序，另加宗杲之答张子韶侍郎书，而加以重刻。［禅籍志卷上］

　　(三)凡九十五卷。日本曹洞宗祖永平道元撰。收于大正藏第八十二册。系道元于三十二岁至五十四岁，凡二十三年间，以日文汇编而成之法语集。所谓正法眼藏，本指佛陀一生所说之正法。道元所著之正法眼藏，则为佛教教义、经典、日常工夫、法门指示、公案剖析等编录而成者，全书共分九十五篇，被誉为日人所作之最高哲学书。尤以“有时”一篇，为道元经由坐禅与修观所得，对时间与存在之体证，素被视为日本佛教思想最深奥之体现。其要旨谓，时间即是存在，一切存在（万法）亦无非时间；时间既不相碍，物物之间亦不相碍；每一刹那即是时间之整体，每一刹那亦包含万物万象。本书为日本曹洞宗最重要之典籍。［正法眼藏随闻记、禅学杂志第二十之五至十二、第二十二之一、二、第二十二之三、四、十一、十二、第二十三之二至四］

　　指佛之正教；亦即佛之正道真理。眼，彻见、鉴照之意，比喻正法能烛照万物；藏，含藏、包含之意，比喻正法能包容一切物。

　　凡六卷。日本曹洞宗怀奘（1198～1280）撰。内容辑录宗祖永平道元禅师之法语。怀奘于其师道元编撰正法眼藏时，随侍在侧，与闻法语，随时记录编纂而成。“习道者，务必安于贫贱”一语，乃该书特别强调之名言。

全一卷。唐代法眼文益撰。全称金陵清凉院文益禅师语录。又称大智藏大导师语录。收于大正藏第四十七册。本书系辑录法眼宗之祖法眼　　文益先后于所住持之崇寿院、报恩禅院、清凉禅院等三大道场之上堂、示众、问答、机缘、举古、代古、偈颂等之语录；从其法语，法眼对学人恳切提撕之家风，跃然纸上，而少有临济宗之棒喝机法。从祖庭事苑卷六所载之语释，可知本书乃宋代时所记录者，至明代崇祯年间（1628～1644）由语风圆信（雪峤圆信）、郭凝之二人所编纂之“五家语录”，乃将本书编为该书之第五部分。又本书末尾附有密云圆悟与语风圆信所撰之五家语录之序文。