(一)梵語dharma-caks!u，巴利語dhamma-cakkhu。指徹見佛法正理之智慧眼。系五眼之一。此眼能見一切法之實相，故能分明觀達緣生等差別法。菩薩爲度衆生，以清淨法眼遍觀諸法，能知能行，得證是道；又知一切衆生之各各方便門，故能令衆生修行證道。［大品般若經卷二、無量壽經卷下、大智度論卷叁十叁、瑜伽師地論卷十四］（參閱“五眼”1151）

　　(二)日本僧位之一種。全稱法眼大和尚位。即授以僧都僧官之階位。此僧位于日本貞觀六年（864），與法印、法橋等同時製定，並授以僧都僧官之階位。至弘安八年（1285），始比照于五位殿上人之位。後來佛像之雕刻師等，亦可被任此位。［釋家官班記卷下、叁代寶錄卷十六、卷四十叁］

　　(叁)（885～958）法眼文益禅師。五代僧。爲我國法眼宗之祖。南唐國主李氏曾賜以“淨慧大師”之號，入寂後，谥號“大法眼”。（參閱“文益”1429）

梵語dharmacaks!u-vis/uddha。指具有觀見真理等諸法而無障礙、疑惑之眼。又作淨法眼、清淨法眼。吉藏之維摩經略疏卷四謂，小乘于初果見四聖谛之理，大乘于初地得“真無生法”，均稱爲法眼淨。據大毗婆沙論卷六十六載，于見道以前尚未完全斷惑，或斷除欲界五品之惑而入見道者，生法眼淨，得預流果；斷除欲界第六第七品之惑者，生法眼淨，得一來果；斷除欲界九品乃至斷除無所有處之惑者，生法眼淨，證不還果。其中所說之法眼異于五眼中之法眼，五眼中之法眼，相當于大乘之法眼淨，唯菩薩有之，系二乘之人所無；又小乘之法眼乃初果見四谛法者所具，而大乘之法眼則于初地得真無生法者始有。經中常載有佛陀說法，令諸長者、天人、外道等遠離塵垢，證得法眼淨之事迹，如雜阿含經卷十五（大二·一○四上）：“爾時，世尊說是法時，尊者憍陳如及八萬諸天遠塵離垢，得法眼淨。”［法華經卷七、無量壽經卷下、四分律卷叁十二、注維摩诘經卷一］

我國禅宗五家七宗之一。以法眼文益（885～958）爲宗祖。出于南宗青原行思之法系。文益夙參羅漢桂琛，于後唐清泰二年（935）得心印，其後曆住崇壽院、報恩禅院、清涼大道場，盛倡禅道，吳越王錢氏亦歸依之。文益又作宗門十規論一卷，痛論當時禅家之流弊，並提出“明事不二，貴在圓融”與“不著他求，盡由心造”之主張，四方學徒咨叩，蔚成一派，遂展開以浙江、福建地方爲中心之教線。嗣法之子弟子有六十叁人，其中以天臺德韶、清涼泰欽、靈隱清聳、歸宗義柔、百丈道常、永明道潛、報恩法安、報恩慧明、報慈行言、報慈文遂、淨德智筠、歸宗策真等爲著。德韶受吳越忠懿王之歸崇，大振禅法；泰欽傳雲居道齊，道齊下有雲居契環、靈隱文勝、瑞岩義海、廣慧志全、大梅居熙、南明惟宿等；行言弘闡宗猷，四方來歸者常及二千余衆；智筠先後駐錫廬山棲賢寺、淨德道場，頻唱不二法門；策真曆主廬山歸宗寺、金陵奉先寺、報恩道場等，大力闡揚祖道。

　　文益禅風繁興一時，法道雖四布，仍以天臺德韶之門庭最榮，以永明延壽爲首，有長壽明彥、五雲志逢、報恩永安、光慶遇安、齊雲遇臻等百余人。永明延壽初于天臺國清寺行法華忏，後移永明大道場接化徒衆，撰有宗鏡錄百卷、唯心訣一卷，彰顯佛法要訣，又著萬善同歸集，提倡禅淨共修，世人媲美爲慈氏下生。高麗王光宗嘗受其感動而致書執弟子禮，又高麗之僧來習者亦多，得法者有叁十六人，法眼禅風乃得流布海東。本宗于宋初極盛，中葉以後則漸衰而至絕法脈，其間不過百年，然于高麗猶興盛不衰。

　　本宗在教學上之最大特征，爲強調禅旨與淨土思想之融合。此外，本宗之禅師最喜拈弄古則公案，每每于個人著作中附上對古則之著語，成爲本宗另一特色，如永安道原所編纂之景德傳燈錄叁十卷中，即收錄不少法眼宗禅師對古則之著語。又本宗之師家接化學人之特點爲“先利濟”，即隨順學人之根機，懇切提撕，接化自在。如碧岩錄第七則所載之著名公案“慧超問佛”，慧超嘗問法眼文益（大四八·一四七上）：“如何是佛？”文益答曰：“汝是慧超。”慧超于言下大悟。故人天眼目卷四謂此宗（大四八·叁二五上）：“箭鋒相拄，句意合機。始則行行如也，終則激發，漸服人心，削除情解，調機順物，斥滯磨昏。”［宋高僧傳卷十叁、景德傳燈錄卷二十四至卷二十六、聯燈會要卷二十六至卷二十八、五宗原、五家宗旨纂要卷下、五家參詳要路門卷五］

　　指修學佛道者簡擇諸法是非真僞之識見。即指師家之識見。

爲禅宗中之法眼宗指導學人所用之四種機法。(一)箭鋒相拄，謂師家之接化，針對學人上中下等各種機根而彎弓投矢，機鋒相當，接化與領受之雙方，緊密相契，無有間隙。(二)泯絕有無，謂令學人超越有與無二元對立之分別見解，而不令執著于父母未生以前之自己。(叁)就身拈出，謂佛性真如原本即顯現于世間各種千差萬別之現象界中，師家遂藉此種具顯于人人眼前之現成佛性，信手拈來，一一皆可隨緣點化。(四)隨流得妙，謂師家依學人根器，靈巧運用接化之機法，而令學人體得佛性之殊妙。［五家宗旨纂要卷下］

　　(一)指禅宗嫡佛嫡祖于教外相傳之心印。又作清淨法眼。即依徹見真理之智慧眼（正法眼），透見萬德秘藏之法（藏），亦即佛內心之悟境；禅宗視爲最深奧義之菩提，系由釋尊輾轉傳至達磨，以心傳心而由師父之心傳至弟子之心。

　　聯燈會要卷一載，世尊在靈山會上，拈花示衆，衆皆默然，唯迦葉破顔微笑。世尊道（卍續一叁六·二二一上）：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩诃迦葉。”

　　其中，“正法眼藏涅槃妙心”一語，略作正法妙心，亦意謂釋尊所體得甚深不可思議之真理，此大悟境界即幽玄微妙之佛心，非言教能表現或把握。又正法眼藏即法華經所謂之“佛知見”，而涅槃妙心爲佛心之本體，本體寂滅，故稱涅槃；不可思議分別，故稱妙；乃法華所說之妙法。故正法眼藏、清淨法眼等語，概指佛一代所說無上之正法。

　　正法眼藏之說，在隋唐時代未見傳載，至宋代始見于禅宗語錄，或系宋僧依北本涅槃經卷二所載（大一二·叁七七下）：“我今所有無上正法，悉以付囑摩诃迦葉”等語轉變而來。［景德傳燈錄卷一摩诃迦葉付法條、人天眼目卷五宗門雜錄拈華條、續傳燈錄卷二、五燈會元卷一、正法眼藏（道元）辨道話］

　　(二)凡六卷。宋代大慧宗杲（1089～1163）撰。收于卍續藏第一一八冊。爲古尊宿之機緣法語集，總計百余篇，並附撰者之短評。宗杲于南宋紹興十一年（1141）因罪遷居衡陽，其間與諸方大德往來酬酢之法語，爲侍者沖密慧然隨手抄錄，于紹興十七年編錄而成，尋即刊行。俗稱大慧正法眼藏。明萬曆四十四年（1616），普善庵沙門慧悅及居士春門徐弘澤等，附圓澄及李日華之序，另加宗杲之答張子韶侍郎書，而加以重刻。［禅籍志卷上］

　　(叁)凡九十五卷。日本曹洞宗祖永平道元撰。收于大正藏第八十二冊。系道元于叁十二歲至五十四歲，凡二十叁年間，以日文彙編而成之法語集。所謂正法眼藏，本指佛陀一生所說之正法。道元所著之正法眼藏，則爲佛教教義、經典、日常工夫、法門指示、公案剖析等編錄而成者，全書共分九十五篇，被譽爲日人所作之最高哲學書。尤以“有時”一篇，爲道元經由坐禅與修觀所得，對時間與存在之體證，素被視爲日本佛教思想最深奧之體現。其要旨謂，時間即是存在，一切存在（萬法）亦無非時間；時間既不相礙，物物之間亦不相礙；每一刹那即是時間之整體，每一刹那亦包含萬物萬象。本書爲日本曹洞宗最重要之典籍。［正法眼藏隨聞記、禅學雜志第二十之五至十二、第二十二之一、二、第二十二之叁、四、十一、十二、第二十叁之二至四］

　　指佛之正教；亦即佛之正道真理。眼，徹見、鑒照之意，比喻正法能燭照萬物；藏，含藏、包含之意，比喻正法能包容一切物。

　　凡六卷。日本曹洞宗懷奘（1198～1280）撰。內容輯錄宗祖永平道元禅師之法語。懷奘于其師道元編撰正法眼藏時，隨侍在側，與聞法語，隨時記錄編纂而成。“習道者，務必安于貧賤”一語，乃該書特別強調之名言。

全一卷。唐代法眼文益撰。全稱金陵清涼院文益禅師語錄。又稱大智藏大導師語錄。收于大正藏第四十七冊。本書系輯錄法眼宗之祖法眼　　文益先後于所住持之崇壽院、報恩禅院、清涼禅院等叁大道場之上堂、示衆、問答、機緣、舉古、代古、偈頌等之語錄；從其法語，法眼對學人懇切提撕之家風，躍然紙上，而少有臨濟宗之棒喝機法。從祖庭事苑卷六所載之語釋，可知本書乃宋代時所記錄者，至明代崇祯年間（1628～1644）由語風圓信（雪峤圓信）、郭凝之二人所編纂之“五家語錄”，乃將本書編爲該書之第五部分。又本書末尾附有密雲圓悟與語風圓信所撰之五家語錄之序文。