(一)法，谓法性；藏，为含藏。又作佛法藏、如来藏，意指如来藏中含摄无量之妙德。

　　(二)法，教法之意；藏，含藏之意。指佛陀所说之教法；以教法含藏多义，故称法藏。或指含藏此等教说之圣教、经典等；经典含藏众多之法门，故有此称。

　　(三)纳藏经典之府库亦称法藏，或宝藏、经藏、轮藏、经堂。（参阅“经藏”5557）

　　(四)梵名Dharma^kara　　。音译作昙摩迦、昙摩迦留。意译作法宝处、法处、法积、作法。为阿弥陀佛未成佛时之法名。又称法藏比丘。据无量寿经卷上所载，过去久远劫前，世自在王如来之时，有一国王听闻佛说法后，即发无上正真道意，乃弃王位出家，号曰法藏。其高才勇哲，超异于世，未久即见二百一十亿诸佛刹土，法藏乃发四十八大愿。以其所闻教法护持不失，聚集众多，故无量寿经译作“法藏”（梵dharma^kara　　，乃法的积聚，或本源处之义），唐代所译之大宝积经卷十七无量寿如来会译作“法处”，宋代所译之大乘无量寿庄严经译作“作法”，大智度论则译作“法积”。（参阅“阿弥陀佛”3680）

　　(五)（546～629）隋唐僧。颍川颍阴人，俗姓荀。二十二岁出家。因通鲜卑语，受知于北周武帝。后入终南山紫盖峰，独栖安禅。建德年间，武帝大肆灭佛。至宣帝即位，师上京请复佛法，常敕令蓄发，为菩萨僧，作陟峙寺主，师严拒不从。后复隐遁山林。至隋代，文帝兴复佛法，师始复出，为太平宫寺上座。唐贞观三年示寂，世寿八十四。［续高僧传卷十九］

　　(六)（643～712）唐代僧。为华严宗第三祖。字贤首，号国一法师。又称香象大师、康藏国师。俗姓康，祖先康居国人，至其祖父，举族迁至中土，居于长安。早年师事智俨，听讲华严，深入其玄旨。智俨示寂后，乃依薄尘剃度，时年二十八。初以能通西域诸国语与梵文经书，遂奉命参与义净之译场，先后译出新华严经、大乘入楞伽经等十余部。尝为武后讲华严十玄缘起之深义，而指殿隅金狮子为喻，武后遂豁然领解，后师乃因之撰成金师子章。师一生宣讲华严三十余遍，致力于华严教学之组织大成，又注释楞伽、密严、梵网、起信等经论，并仿天台之例，将佛教各种思想体系分类为五教十宗，而推崇华严之组织乃最高者，华严哲学于现实世界中乃属理想世界之实现。于玄宗先天元年十一月，示寂于大荐福寺，世寿七十。著作甚多，计有华严经探玄记二十卷、华严料简、华严五教章、大乘密教经疏四卷、梵网经疏、大乘起信论疏、华严纲目、华严玄义章等二十余部。弟子主要有宏观、文超、智光、宗一、慧苑等。［贤首大师碑传、宋高僧传卷五、佛祖统纪卷二十九、佛祖历代通载卷十五］

　　(七)（1573～1635）明代临济宗僧。梁溪（位于江苏无锡）人，俗姓苏。号汉月，字于密。十五岁出家，长好禅旨，读高峰语录有疑，潜心参究，历十余年。一日，闻折竹声大悟。天启四年（1624），至金粟寺参诣密云圆　　悟，蒙其印可付法。开法于苏州虞山?山中之三峰清凉禅寺（三峰禅院），世称三峰藏公。其后，历住北禅大慈寺、杭州安稳寺，苏州圣恩寺等名刹。师聪敏绝伦，负操任气，学贯佛儒。潜心禅修，沉思有年，见地遂异，倡为新说。着五宗源，指责当世曹洞宗抹杀五家宗旨，仅单传释迦拈华一事，而强调自威音王以来，无一言一法非五家宗旨之符印。一时诸方惊疑，论诤遂起。圆悟曾寄书告诫之，然不能夺其意。后于崇祯八年七月示寂，世寿六十二。清代雍正年间，帝以政令指其教为魔说，毁其书，黜其徒，三峰一脉遂绝。其所著广录三十卷、弘戒法仪三卷、语录三十卷等，迄今仍流传于丛林间。［五灯严统卷二十四、五灯全书卷六十五］

　　(一)三藏之一。即指论藏。对法，即论典。汇集一切论典，称为对法藏。

　　(二)即世亲所造之俱舍论。梵名阿毗达磨俱舍，译作对法藏。对法，指六足、发智等诸论；藏，指俱舍论。以俱舍论含摄六足论、发智论等之妙义，故称之为对法藏。俱舍论卷一（大二九·一中）：“由彼对法论中胜义入此摄故，此得藏名。”

梵名Dharmaguptaka　　，巴利名Dhammaguttika　　。为小乘二十部派之一。又作昙无屈多迦、昙摩崛多、达摩及多、昙无德部、法护部、法密部、法正部、法镜部。属上座部之一派。此部之源流有数种异说，异部宗轮论谓佛陀入灭三百年中，法藏部由化地部分出（约　　184　　B.C.～84　　B.C.）；舍利弗问经与西藏十六世纪顷萨迦派著名学僧多罗那他（梵Ta^rana^tha　　）之印度佛教史均主张此部由说一切有部分出；西藏所传六世纪之南印度大论师清辨（梵Bhavya　　）所著“教团分裂详说”中，共举出三说，其中第一说认为法藏部为上座部直接之分派，第二、三说皆主张由分别说部分出。

　　关于此部名称之由来，依文殊师利问经卷下夹注、部执异论疏、异部宗轮论述记等之记载，其部主名为法藏，又“藏”有含容护持正法之意，故称法藏部；然舍利弗问经则以目犍罗优婆提舍为其派祖。

　　此部于教义上，立五藏、四相等说。五藏，指经，律、论、咒、菩萨；四相，指生住、异、灭，其中前三相乃“有为”，灭相属“无为”。据异部宗轮论载，此部之宗义主要有：(一)认为佛与二乘之解脱虽为同一，而圣道不同。(二)诸外道不能得五通。(三)阿罗汉身皆是无漏。(四)佛重于僧团，故建设佛塔即可得大果报。其余之主张大致与大众部相同。其律典为四分律，僧众着皂（黑）色袈裟，一说着赤衣。此部特重咒藏、菩萨藏，而开后来大乘密教之端绪。［大方等大集经卷二十二、毗尼母经卷六、大比丘三千威仪卷下、大毗婆沙论卷一、卷三、卷九、三论玄义、大乘法苑义林章卷一本、大唐西域记卷十二、出三藏记集卷三］（参阅“上座部”719、“小乘二十部”928）

　　指付嘱传递佛陀之正法。即佛陀入灭后，为传持佛陀所教示之奥义，迦叶尊者结集法藏，受持二十年后，付嘱于阿难，阿难再付嘱于商那和修，乃至辗转至于师子尊者。（参阅“付法藏因缘传”1537）

　　梵语pan~ca　　dharma-kos/a^h!。略称五藏。又作五法海。此乃犊子部之世界观，宇宙万有共分为五类，即：过去藏（梵ati^ta　　-kos/a　　）、现在藏（梵pratyutpanna　　-kos/a　　）、未来藏（梵ana^gata　　-kos/a　　）、无为藏（梵asam!skr!ta　　-kos/a　　）、不可说藏（梵anabhila^pya　　-kos/a　　）。前三藏属有为法之集合，总称三世藏，又称有为聚。无为藏又称无为聚，不可说藏即非有为非无为之聚，又称非二聚。盖犊子部立“非即非离蕴之我”，认为“我”为实有者，而为中论、成实论、俱舍论、成唯识论等所斥，智顗、法藏等亦贬之为“附佛法之外道”。［成实论卷三有我无我品、俱舍论卷二十九破我品、中论卷二、大智度论卷一、异部宗轮论］

凡十卷。宋代晁迥（951～1032）编纂于天圣五年（1027）。晁氏就学北宋初期政治家、学者王禹偁，耽于禅，虔心佛典，颇多有关佛理之随笔。本书以儒教伦理为骨干，亘儒、佛、道三家贤圣之言，并杂录一己之随想，有助于修身养性。原应收入杂录部，然四库提要依据陈振孙之书录解题，而将之列入释家类。由本书卷五“予谓法藏碎金录如聚蓄百药，随方用治种种之疾”数语，可知晁氏编纂本书之目的。由卷八“弥陀之净土，法华之化城乃权教、渐教；金刚之无所住心，圆觉之普眼观门则是实教、顿教。阅内典者以此为戒”数语，亦知晁氏之所宗。［宋史卷三十晁迥传、中国佛教史籍概论（陈垣）］

　　指佛所说之全部教法。又作八万四千度门、八万四千法聚、八万四千法蕴。举其大数，又称八万法藏、八万藏。藏者，包藏之义。就能诠之教谓法藏，就所诠之义谓法门，故又称为八万四千法门、八万法门。众生有八万四千烦恼之病，佛为对治其病而说八万四千法门。所谓八万四千诸度门，据慧远之维摩义记卷七所载，乃佛之三百五十功德门中各具布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度，共成二千一百度门。于诸贪淫嗔恚愚痴等分四种众生，各以此二千一百度门教化而开觉之，合成八千四百度门，一变为十，总成八万四千度门。［萨婆多毗尼毗婆沙卷一、俱舍论卷一］

　　凡六卷。元魏吉迦夜、昙曜共译。又称付法藏因缘经、付法藏传、付法藏经、付法传。收于大正藏第五十册。乃叙述释尊入灭后，迦叶、阿难等二十三位印度祖师嫡嫡付法相传之事迹与传法世系。其最后一祖师子尊者，为罽宾国王弥罗掘杀害，付法遂至此断绝。古来天台宗、禅宗均重视本传，以此为付法相承之规准。智顗摩诃止观所述西天二十四祖即根据本书（加上旁系之摩田提），道原景德传灯录亦采用本书二十三祖之传承，另加上婆须蜜、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达磨等五人，而成禅门付法西天二十八祖。然本传内容与阿育王传多所类似，似非由梵文翻译而来，或依口传，或参照该书而作。又宋代明教大师契嵩根据禅经与宝林传之说，谓本书乃昙曜之伪作，并另撰传法正宗记九卷、传法正宗定祖图一卷，重定西天之付法二十八祖，且宣称付法藏一书已可付之一炬。［出三藏记集卷二、大唐内典录卷四、开元释教录卷五、卷六、卷十三］