(一)法，謂法性；藏，爲含藏。又作佛法藏、如來藏，意指如來藏中含攝無量之妙德。

　　(二)法，教法之意；藏，含藏之意。指佛陀所說之教法；以教法含藏多義，故稱法藏。或指含藏此等教說之聖教、經典等；經典含藏衆多之法門，故有此稱。

　　(叁)納藏經典之府庫亦稱法藏，或寶藏、經藏、輪藏、經堂。（參閱“經藏”5557）

　　(四)梵名Dharma^kara　　。音譯作昙摩迦、昙摩迦留。意譯作法寶處、法處、法積、作法。爲阿彌陀佛未成佛時之法名。又稱法藏比丘。據無量壽經卷上所載，過去久遠劫前，世自在王如來之時，有一國王聽聞佛說法後，即發無上正真道意，乃棄王位出家，號曰法藏。其高才勇哲，超異于世，未久即見二百一十億諸佛刹土，法藏乃發四十八大願。以其所聞教法護持不失，聚集衆多，故無量壽經譯作“法藏”（梵dharma^kara　　，乃法的積聚，或本源處之義），唐代所譯之大寶積經卷十七無量壽如來會譯作“法處”，宋代所譯之大乘無量壽莊嚴經譯作“作法”，大智度論則譯作“法積”。（參閱“阿彌陀佛”3680）

　　(五)（546～629）隋唐僧。颍川颍陰人，俗姓荀。二十二歲出家。因通鮮卑語，受知于北周武帝。後入終南山紫蓋峰，獨棲安禅。建德年間，武帝大肆滅佛。至宣帝即位，師上京請複佛法，常敕令蓄發，爲菩薩僧，作陟峙寺主，師嚴拒不從。後複隱遁山林。至隋代，文帝興複佛法，師始複出，爲太平宮寺上座。唐貞觀叁年示寂，世壽八十四。［續高僧傳卷十九］

　　(六)（643～712）唐代僧。爲華嚴宗第叁祖。字賢首，號國一法師。又稱香象大師、康藏國師。俗姓康，祖先康居國人，至其祖父，舉族遷至中土，居于長安。早年師事智俨，聽講華嚴，深入其玄旨。智俨示寂後，乃依薄塵剃度，時年二十八。初以能通西域諸國語與梵文經書，遂奉命參與義淨之譯場，先後譯出新華嚴經、大乘入楞伽經等十余部。嘗爲武後講華嚴十玄緣起之深義，而指殿隅金獅子爲喻，武後遂豁然領解，後師乃因之撰成金師子章。師一生宣講華嚴叁十余遍，致力于華嚴教學之組織大成，又注釋楞伽、密嚴、梵網、起信等經論，並仿天臺之例，將佛教各種思想體系分類爲五教十宗，而推崇華嚴之組織乃最高者，華嚴哲學于現實世界中乃屬理想世界之實現。于玄宗先天元年十一月，示寂于大薦福寺，世壽七十。著作甚多，計有華嚴經探玄記二十卷、華嚴料簡、華嚴五教章、大乘密教經疏四卷、梵網經疏、大乘起信論疏、華嚴綱目、華嚴玄義章等二十余部。弟子主要有宏觀、文超、智光、宗一、慧苑等。［賢首大師碑傳、宋高僧傳卷五、佛祖統紀卷二十九、佛祖曆代通載卷十五］

　　(七)（1573～1635）明代臨濟宗僧。梁溪（位于江蘇無錫）人，俗姓蘇。號漢月，字于密。十五歲出家，長好禅旨，讀高峰語錄有疑，潛心參究，曆十余年。一日，聞折竹聲大悟。天啓四年（1624），至金粟寺參詣密雲圓　　悟，蒙其印可付法。開法于蘇州虞山?山中之叁峰清涼禅寺（叁峰禅院），世稱叁峰藏公。其後，曆住北禅大慈寺、杭州安穩寺，蘇州聖恩寺等名刹。師聰敏絕倫，負操任氣，學貫佛儒。潛心禅修，沈思有年，見地遂異，倡爲新說。著五宗源，指責當世曹洞宗抹殺五家宗旨，僅單傳釋迦拈華一事，而強調自威音王以來，無一言一法非五家宗旨之符印。一時諸方驚疑，論诤遂起。圓悟曾寄書告誡之，然不能奪其意。後于崇祯八年七月示寂，世壽六十二。清代雍正年間，帝以政令指其教爲魔說，毀其書，黜其徒，叁峰一脈遂絕。其所著廣錄叁十卷、弘戒法儀叁卷、語錄叁十卷等，迄今仍流傳于叢林間。［五燈嚴統卷二十四、五燈全書卷六十五］

　　(一)叁藏之一。即指論藏。對法，即論典。彙集一切論典，稱爲對法藏。

　　(二)即世親所造之俱舍論。梵名阿毗達磨俱舍，譯作對法藏。對法，指六足、發智等諸論；藏，指俱舍論。以俱舍論含攝六足論、發智論等之妙義，故稱之爲對法藏。俱舍論卷一（大二九·一中）：“由彼對法論中勝義入此攝故，此得藏名。”

梵名Dharmaguptaka　　，巴利名Dhammaguttika　　。爲小乘二十部派之一。又作昙無屈多迦、昙摩崛多、達摩及多、昙無德部、法護部、法密部、法正部、法鏡部。屬上座部之一派。此部之源流有數種異說，異部宗輪論謂佛陀入滅叁百年中，法藏部由化地部分出（約　　184　　B.C.～84　　B.C.）；舍利弗問經與西藏十六世紀頃薩迦派著名學僧多羅那他（梵Ta^rana^tha　　）之印度佛教史均主張此部由說一切有部分出；西藏所傳六世紀之南印度大論師清辨（梵Bhavya　　）所著“教團分裂詳說”中，共舉出叁說，其中第一說認爲法藏部爲上座部直接之分派，第二、叁說皆主張由分別說部分出。

　　關于此部名稱之由來，依文殊師利問經卷下夾注、部執異論疏、異部宗輪論述記等之記載，其部主名爲法藏，又“藏”有含容護持正法之意，故稱法藏部；然舍利弗問經則以目犍羅優婆提舍爲其派祖。

　　此部于教義上，立五藏、四相等說。五藏，指經，律、論、咒、菩薩；四相，指生住、異、滅，其中前叁相乃“有爲”，滅相屬“無爲”。據異部宗輪論載，此部之宗義主要有：(一)認爲佛與二乘之解脫雖爲同一，而聖道不同。(二)諸外道不能得五通。(叁)阿羅漢身皆是無漏。(四)佛重于僧團，故建設佛塔即可得大果報。其余之主張大致與大衆部相同。其律典爲四分律，僧衆著皂（黑）色袈裟，一說著赤衣。此部特重咒藏、菩薩藏，而開後來大乘密教之端緒。［大方等大集經卷二十二、毗尼母經卷六、大比丘叁千威儀卷下、大毗婆沙論卷一、卷叁、卷九、叁論玄義、大乘法苑義林章卷一本、大唐西域記卷十二、出叁藏記集卷叁］（參閱“上座部”719、“小乘二十部”928）

　　指付囑傳遞佛陀之正法。即佛陀入滅後，爲傳持佛陀所教示之奧義，迦葉尊者結集法藏，受持二十年後，付囑于阿難，阿難再付囑于商那和修，乃至輾轉至于師子尊者。（參閱“付法藏因緣傳”1537）

　　梵語pan~ca　　dharma-kos/a^h!。略稱五藏。又作五法海。此乃犢子部之世界觀，宇宙萬有共分爲五類，即：過去藏（梵ati^ta　　-kos/a　　）、現在藏（梵pratyutpanna　　-kos/a　　）、未來藏（梵ana^gata　　-kos/a　　）、無爲藏（梵asam!skr!ta　　-kos/a　　）、不可說藏（梵anabhila^pya　　-kos/a　　）。前叁藏屬有爲法之集合，總稱叁世藏，又稱有爲聚。無爲藏又稱無爲聚，不可說藏即非有爲非無爲之聚，又稱非二聚。蓋犢子部立“非即非離蘊之我”，認爲“我”爲實有者，而爲中論、成實論、俱舍論、成唯識論等所斥，智顗、法藏等亦貶之爲“附佛法之外道”。［成實論卷叁有我無我品、俱舍論卷二十九破我品、中論卷二、大智度論卷一、異部宗輪論］

凡十卷。宋代晁迥（951～1032）編纂于天聖五年（1027）。晁氏就學北宋初期政治家、學者王禹偁，耽于禅，虔心佛典，頗多有關佛理之隨筆。本書以儒教倫理爲骨幹，亘儒、佛、道叁家賢聖之言，並雜錄一己之隨想，有助于修身養性。原應收入雜錄部，然四庫提要依據陳振孫之書錄解題，而將之列入釋家類。由本書卷五“予謂法藏碎金錄如聚蓄百藥，隨方用治種種之疾”數語，可知晁氏編纂本書之目的。由卷八“彌陀之淨土，法華之化城乃權教、漸教；金剛之無所住心，圓覺之普眼觀門則是實教、頓教。閱內典者以此爲戒”數語，亦知晁氏之所宗。［宋史卷叁十晁迥傳、中國佛教史籍概論（陳垣）］

　　指佛所說之全部教法。又作八萬四千度門、八萬四千法聚、八萬四千法蘊。舉其大數，又稱八萬法藏、八萬藏。藏者，包藏之義。就能诠之教謂法藏，就所诠之義謂法門，故又稱爲八萬四千法門、八萬法門。衆生有八萬四千煩惱之病，佛爲對治其病而說八萬四千法門。所謂八萬四千諸度門，據慧遠之維摩義記卷七所載，乃佛之叁百五十功德門中各具布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧等六度，共成二千一百度門。于諸貪淫嗔恚愚癡等分四種衆生，各以此二千一百度門教化而開覺之，合成八千四百度門，一變爲十，總成八萬四千度門。［薩婆多毗尼毗婆沙卷一、俱舍論卷一］

　　凡六卷。元魏吉迦夜、昙曜共譯。又稱付法藏因緣經、付法藏傳、付法藏經、付法傳。收于大正藏第五十冊。乃敘述釋尊入滅後，迦葉、阿難等二十叁位印度祖師嫡嫡付法相傳之事迹與傳法世系。其最後一祖師子尊者，爲罽賓國王彌羅掘殺害，付法遂至此斷絕。古來天臺宗、禅宗均重視本傳，以此爲付法相承之規准。智顗摩诃止觀所述西天二十四祖即根據本書（加上旁系之摩田提），道原景德傳燈錄亦采用本書二十叁祖之傳承，另加上婆須蜜、婆舍斯多、不如密多、般若多羅、菩提達磨等五人，而成禅門付法西天二十八祖。然本傳內容與阿育王傳多所類似，似非由梵文翻譯而來，或依口傳，或參照該書而作。又宋代明教大師契嵩根據禅經與寶林傳之說，謂本書乃昙曜之僞作，並另撰傳法正宗記九卷、傳法正宗定祖圖一卷，重定西天之付法二十八祖，且宣稱付法藏一書已可付之一炬。［出叁藏記集卷二、大唐內典錄卷四、開元釋教錄卷五、卷六、卷十叁］