梵语dharma-ka^ya，巴利语 dhamma-ka^ya。指佛所说之正法、佛所得之无漏法，及佛之自性真如如来藏。二身之一，三身之一。又作法佛、理佛、法身佛、自性身、法性身、如如佛、实佛、第一身。据大乘大义章卷上、佛地经论卷七等载，小乘诸部对佛所说之教法及其所诠之菩提分法、佛所得之无漏功德法等，皆称为法身。大乘则除此之外，别以佛之自性真如净法界，称为法身，谓法身即无漏无为、无生无灭。
大乘之中，亦有数种说法：(一)唯识家，分法身为总相、别相二种。总相法身为三身之总称，即一大功德法身，以五法事理为体。别相法身则指三身中之自性身，以清净法界之真如为体。(二)三论家，以真如实相不可得之真空为法身。(三)大乘起信论，全论之核心思想旨在阐论自性清净、妄法无体之说，而于论究万法时，以体大、相大、用大等三大来判释众生心，乃至宇宙法界等，例如论及法身说时，即以真如之用大来凸显法身之意义。大乘起信论（大三二·五七九中）：“除灭无明，见本法身，自然而有不思议业种种之用，即与真如等遍一切处，又亦无有用相可得。何以故？谓诸佛如来唯是法身智相之身，第一义谛，无有世谛境界，离于施作，但随众生见闻得益，故说为用。”此即立理智不二之法身，而谓诸佛如来即是法身智相身，以其不可思议之用大而随应于众生机缘各异之见闻，令皆得化导之益，故真如之用大乃用即无用而益用无边之妙用。此种法身说盖为华严、天台等一乘家立说之根柢。(四)天台家，持三身相即之佛身观，故其所言法身，非仅指遍一切处之如来，而系谓法身即报、应身，报、应身即法身。(五)华严家，以十身具足之毗卢遮那法身佛为教主，主张十身（菩提身、愿身、化身、力持身、意生身、相好身、威势身、福德身、法身、智身）相即融摄于法、报、化三身。(六)真言家，以地、水、火、风、空、识六大为大日如来之法身，又称法界身、六大法身。此六大法身具有本来色相，能以言语说法。此外，自性、受用、变化、等流四身皆称为法身，加六大法身，则称五种法身。［无上依经卷上、菩萨璎珞本业经卷上、卷下、佛性论卷四、金刚般若论卷上、成唯识论卷十、注维摩经卷三、胜鬘经宝窟卷下末、清凉玄谈卷三、辨惑指南卷三、法华玄论卷九、大乘法苑义林章卷七本、华严五教章卷三］（参阅“自性身”2525、“佛身”2629、“象征主义”5275）
观佛身之“观佛三昧”中，分为生身与法身二观，其中，观佛之生身（肉身）中具有十力、四无所畏、大慈大悲等无量佛德为法身之观法，称为法身观。思惟略要法（大一五·二九九中）：“法身观者，已于空中见佛生身，当因生身观内法身。（中略）若此定成，除断结缚，乃至可得无生法忍。”又各宗所立之法身各异，故其法身观亦异。
指法身佛之记别。为“应身记”之对称。于法华经本、迹二门中，属于本门之授记。法华经卷五分别功德品载，无量诸菩萨，闻佛寿命长远之说，而增道损生，及受妙觉极果之法身佛之记别。然二乘已于迹门受应身记，乃为八相作佛而圆满化物之缘，二乘若闻本门开显之说时，则更受法身记。智顗之法华文句卷四上（大三四·四七下）：“八相是应记。既得应记，知必有本。（中略）又此二乘若闻寿量，即同损生得法身记也。”
指佛弟子马星（马胜）比丘为舍利弗所说之“诸法缘起颂”。又作法舍利、法颂舍利、法身舍利偈。大智度论卷十八（大二五·一九二中）：“佛于四谛中，或说一谛，或二或三，如马星比丘为舍利弗说偈：“诸法从缘生，是法缘及尽；我师大圣王，是义如是说。”此偈但说三谛，当知道谛已在中，不相离故；譬如一人犯事，举家受罪。”故知此偈乃说苦、集、灭三谛之偈颂。又以首句之“诸法从缘生”，故又称缘生偈、缘起偈、缘起法颂。
此外，另据佛说造塔功德经（大一六·八○一中）：“尔时世尊说是偈言：“诸法因缘生，我说是因缘，因缘尽故灭，我作如是说。善男子！如是偈义，名佛法身。（中略）一切因缘及所生法，性空寂故，是故我说名为法身”。”故此偈亦可称为法身偈。［佛本行集经卷四十八、大智度论卷十一］
密教之“泥塔供作法”中，安置法身偈（缘起法颂）之塔，称为法身塔。又于“如法尊胜法”中，观大日如来智法身之种子徤（vam!）为法身之塔。此因徤字为法界之种子，其外形犹如圆塔，故称法身塔。此外印度古来盛行礼拜供养之“香塔”，即以香之粉末拌水为泥，作成小窣堵波，塔中安置手抄之经文，称为法舍利；此系以经卷乃如来法身舍利之故。［苏婆呼童子请问经卷上律分品、玄秘钞卷二、大唐西域记卷九］
指有情众生尚未修具功德以资庄严之法身。为天台宗所说。相当于天台宗所判六即位中之“理即佛”。法华经玄义卷八上（大三三·七七五下）：“一切众生皆有法身，法身体素，天、龙之所忽劣；若修学定、慧，庄严法身，则一切见敬也。”又天台四教仪（大四六·七七九上）：“今虽然即佛，亦是素法身，无其庄严。”
有大小二乘之说。(一)小乘所立之五分法身。五分法身指戒、定、慧、解脱、解脱知见等五种功德法，小乘以之为三身中之法身。
(二)大乘立三种之五种法身。即：(1)菩萨璎珞经所说者，即如如智法身、功德法身、自法身、变化法身、虚空法身。(2)华严宗所立者，即法性生身、功德法身、变化法身、虚空法身、实相法身。(3)密教所立者，即自性法身、受用法身、变化法身、等流法身、法界身。［华严大疏钞卷四、五轮九字明秘释］（参阅“五种法身”1181）
一，即平等无二之义。谓诸佛所证之法身，如同遍满法界之理体，同一而无差别。旧华严经卷五（大九·四二九中）：“唯是一法身、一心、一智慧、力、无畏亦然。”
禅宗公案名。白马，指唐末曹洞宗之白马遁儒禅师。据景德传灯录卷十七载，某日，一禅僧问（大五一·三三八下）：“如何是法身向上事？”遁儒禅师答以：“井底虾蟆吞却月。”此公案中，禅僧所问之“法身向上事”即指彻悟成佛之宗门大事。盖一切众生悉有佛性，本来即可成佛，然以种种分别情见，迷执颠倒，遂渐远离成佛之途。遁儒未直接答覆禅僧之问话，而谓井底之蛙吞却天上月，乍看似答非所问，然遁儒本意，乃在暗示彻悟之境界原系一种非思量、离四句、绝百非之境界，必得远离思量推度等之概念始得领会之。［五灯会元卷十三、联灯会要卷二十二］
禅宗公案名。又作曹山如井觑驴。唐代曹山本寂禅师说示法身妙用之譬喻。从容录第五十二则（大四八·二五九下）：“曹山问德尚座：“佛真法身，犹若虚空；应物现形，如水中月。作么生说个应底道理？”德云：“如驴觑井。”山云：“道即大晒道，只道得八成。”德云：“和尚又如何？”山云：“如井觑驴。””佛真法身等句出于金光明经卷二十四天王品，法身如虚空，遍满一切处，应现自在，如月影映现于水中。今曹山举此经文，问德尚座应现自在之道理，而指摘其见处未达十成，即喻说其非情识理智所及，无我无心底方能见得真法身之妙用。宏智正觉颂云（大四八·二六○上）：“驴觑井，井观驴，智容无外，净涵有余，肘后谁分印？家中不蓄书。机丝不挂梭头事，文彩纵横意自殊。”［五灯会元卷十三、禅宗正脉卷十三］
于佛、菩萨之法身所立之理法身、智法身二种；在诸经论中，其种类及名称有下列数种：
(一)据华严经疏卷十、金光明经所举之二种：(一)理法身，理即性德；谓本觉之理性，性净明体，本来离念，等同虚空界，无所不遍，诸佛与众生皆同一相，但在众生为无明所隐没、在诸佛为始觉之智所显现者，称为理法身。(二)智法身，智即修德；谓究竟始觉之智，契合清净本觉之理，理智互融，色心不二，智所现故，称智法身。
(二)据金刚般若论卷上载，即：(一)言说法身，法身无相，本离言说，虽离言说，非言莫显，故称言说法身。(二)证得法身，法身体遍，物物皆具，但以迷故，不能究显，故以始觉之心契于本觉之理，始本不二，即究竟觉，故称证得法身。
(三)前之证得法身又分二种，即：(一)智相法身，指具足智慧，善能演说诸法，为智慧之相：由此智慧之相得至法身住处，故称智相法身。(二)福相法身，指受持演说教法之福相胜于七宝布施，由此福相得至法身住处，故称福相法身。［金刚般若论卷上（无著）］
(四)昙鸾所立之二种，即：(一)法性法身，谓证得法性理体之佛之真身，摄于三身中之法身、报身中。(二)方便法身，由法性法身示现众生化益方便之佛之应化身。［往生论注卷下］
(五)菩萨璎珞本业经卷上之说，即：(一)法性身，指法性所流之实智。(二)应化法身，由法性身所应现之一切身。
(六)菩萨璎珞本业经卷下之说，即： (一)果极法身，即法性法身。(二)应化法身，即方便法身。应化法身如影随形，以果身常故，应身亦常。
(七)宝性论卷四之说，即：寂静法身及得寂静法身之因身。
(八)元照所立之二种，即：(一)理法身，如来所证之真理。(二)事法身，戒定慧等五分之功德法。此为大小二乘相对之二种法身。［四分律行事钞资持记卷上一之三］
指累积修行而断除一分无明，即显现一分法性之菩萨。又作法身大士。大智度论卷三十八（大二五·三四二上）：“法身菩萨断结使，得六神通，生身菩萨不断结使，或离欲，得五神通。”此外，或指十地以上之菩萨。
(一)法身，指佛之自性真身；如来，为佛之尊称。法身虽无去来，然依隐没之如来藏显现为法身，故称如来。释摩诃衍论卷二（大三二·六○九上）：“显示随缘门中 自性净心，于染法中隐藏沉没，法身如来未出现故。”
(二)即指密教之大日如来。［秘密安心］
日本真言宗之教义。谓大日如来于法身之位具有言语说法之德，称为法身说法。为“加持身说法”之对称。法身，全称应为本地法身或本地身；本即根本，地即所依之义；犹如大地为万物之所依，故谓之“地”。法身即万法轨持之体性。善无畏三藏称之为“无相法身”，空海称之为六大法身乃至自性法身者，即指此法身。又相当于大日经转字轮品之“我一切本初号名世所依”。［大疏宥快钞、吽字义（空海）、大日经疏愚草二十五卷（赖瑜）］
二种法身之一。为“智相法身”之对称。即受持教法而为他人言说。若布施大千世界之七宝，不如说四句偈文之福德为大，由此福相而得法身之住处，故称福相法身。大乘法苑义林章卷七（大四五·三六二上）：“由于化身听闻言教，言说法身因故，当成佛果，能生智、福二种法身。”（参阅“二种法身”228）
为“应化法身”之对称。指满果极成之法身，亦即证得法性真理之身。与“法性身”同义。［璎珞经卷下因果品］（参阅“应化法身”6430）
禅宗公案名。又作大龙败坏法身、大龙法身。为宋代僧大龙山智洪弘济答一僧之问，显示色身之外，法身无可觅者。碧岩录第八十二则（大四八·二○八上）：“僧问大龙：“色身败坏，如何是坚固法身？”龙云：“山花开似锦，涧水湛如蓝。””此盖以山花涧水之当体即实相，表示五蕴假和合之身即金刚不坏之法身。［五灯会元卷八、禅宗颂古联珠通集卷三十五］
指无上之佛果；此一佛果亦即已证悟法性究竟之佛身。盖佛所证显理智不二之真理，横遍十方，竖穷三世，至高无上，故称为究竟法身。菩萨则仅证显一分法身，而不如佛之证显究竟法身。胜鬘经一乘章（大一二·二二○下）：“涅槃界者，即是如来法身；得究竟法身者，则究竟一乘。”
指自性法身。即八地以上之菩萨已证平等寂灭之真如，虽任其自然，不加功用，亦能一时遍于十方世界，示现种种教化，作种种佛事，而无往来之想，亦无造作之想，故称平等法身。七地以下之菩萨，虽证真如，然尚要加功用行始成。［往生论注卷下］
(一)鸠摩罗什所立之三种法身，即：(一)法化生身，由法性化现之化身佛，即金刚身。(二)五分法易，即戒、定等之五分功德。(三)实相法身，即空性之诸法实相。［注维摩经卷三］
(二)天台宗所立之三种法身，即：(一)但空法身，乃小乘之法身。(二)即假法身，为大乘别教之法身，乃灭无常色而获常等，乐、我、净等三亦复如是。(三)即中法身，为大乘圆教之法身，谓如来法身非常非无常，乐、我、净等亦复如是。［天台仁王经疏卷二］
(三)指理法身、智法身、理智无碍法身。
法身（梵dharma -ka^ya ），意为法之身，即佛所说之正法、佛所得之无漏法，及佛之自性真如如来藏。密教将大日如来之法身分为自性法身、受用法身、变化法身、等流法身等四种。略称四种身、四身。(一)自性法身，谓诸佛之真身，理智法性，自然具足，常住法身三世常恒，为从身流出之菩萨众说三密之法；因其自体法然，且系无为之作业，故称自性法身。此法身又有理、智之别，法界诸法，体性寂然，法尔不改，称为理法身；一切之法，互相周遍，冥理同理，称为智法身。(二)受用法身，分为自、他二种。(1)自受用法身，理智相应，自受法乐；即与上之智法身同体。或谓法然本觉之智，称智法身；法然始觉之智，称自受用法身。(2)他受用法身，为十地菩萨所现之法身。乃以加持之受用身应现十地，传说法身之内证；虽有十重之别，然皆为法性所流，而令他受用，故称他受用身。(三)变化法身，为初地以前之菩萨、二乘、凡夫所现之丈六应身。此应身为八相成道，转变无穷；且缘谢即灭，机兴则生，亦是法尔之作，故称变化法身。而内说秘密，外宣显教之一代百亿教主，即为此等法身。(四)等流法身，为九界随类之身，非为佛身，或有佛形，然为无而忽有、暂现速隐之佛，故摄于等流身，平等流出，九界等同。［显密二教论卷下、即身成佛义（日僧空海）］（参阅“法身”3353）
又作无为法性身。即无为之佛之本体。法身，即无形无色，遍满宇宙，显绝对真理之佛身。因佛所证之法身湛然寂静，离一切因缘造作，故称无为法身。［金刚仙论卷二、净土论注卷下］
又作无漏五蕴、无等等五蕴（梵asamasama -pan~ca-skandha ）。乃大小乘之无学位（最高之悟境），即佛及阿罗汉之自体所具备之五种功德。按小乘佛教之解释，俱舍论光记卷一末所举，即：(一)戒身（梵s/i^la -skandha ），又作戒蕴、戒众、戒品。即无漏之身语业。(二)定身（梵sama^dhi -skandha ），又作定蕴、定众、定品。即无学之空、无愿、无相等三三昧。(三)慧身（梵prajn~a^ -skandha ），又作慧蕴、慧众、慧品。即无学之正见、正知。(四)解脱身（梵vimukti -skandha ），又作解脱蕴、解脱众、解脱品。即与正见相应之胜解。(五)解脱知见身（梵vimukti -jn~a^na-dars/ana-skandha ），又作解脱所见身、解脱知见蕴、解脱知见众、解脱知见品。即无学之尽智、无生智。其中，解脱身与解脱知见身，合称为解知见。盖小乘之无学位所证得之尽智、无生智为解脱知见，此于佛教教团中，本被视为抑制肉体与精神之欲望，以便能够静心、磨炼智慧，而从一切束缚中解脱之法门；并且自己能意识到解脱后之清净无染，而显示出进入所谓之悟境。
次按大乘佛教之解释，见于慧远之大乘义章卷二十本，佛之自体所具备之五种功德，即：(一)戒身，指如来之身、口、意三业远离一切过非之戒法身。(二)定身，谓如来之真心寂静，自性不动，远离一切妄念，称为定法身。(三)慧身，谓如来之真心体明，自性无闇，观达法性，称为慧法身，即指根本智。(四)解脱身，谓如来之自体无累，解脱一切系缚，称为解脱法身。(五)解脱知见身，谓证知自体本来无染，已实解脱，称为解脱知见法身。同书又举出关于五分法身名义之解说：“分”为因，而上记之五种为成身之因，故称为“分”；“法”为自体，而上记之五种为无学之自体，故称为“法”；又“法”是轨则之义，上记之五种为成身之轨，故称为“法”；“身”者是体，而上记之五种为诸佛之体，故称为“身”；又以众德聚积之义，故亦称为“身”。
五分法身之次第历然，由戒而生定，由定而生慧，由慧而得解脱，由解脱而有解脱知见。戒、定、慧三者就因而受名，解脱、解脱知见二者就果而付名，然此五者均为佛之功德。以此五法而成佛身，则称为五分法身。此外，俱舍论卷一载，戒蕴为色蕴所摄，其余四蕴为行蕴所摄。又智顗之请观音经疏举出，转色、受、想、行、识之五阴，则顺次可得戒身、定身等之五分法身。
又密教之五分法身中，戒指生佛不二、六大无碍之三昧耶戒；定指安住于生佛不二之大决定心；慧指自觉明了六大无碍之理之智慧；解脱指自悟已明六大无碍之理，而隔执之缚忽然解脱之位；解脱知见，指自明已无隔执之缚之知见。［杂阿含经卷二十四、卷四十七、长阿含经卷九、增一阿含经卷二、卷十八、卷二十九、僧伽罗刹所集经卷下、观普贤菩萨行法经、菩萨璎珞本业经卷上、佛地经论卷四］
法身，指佛之自性真身。历来大小乘诸家有关法身之说各异，有二身、三身、四身、五身等诸说。(一)华严经随疏演义钞卷四举出下列五种法身，即：(一)法性生身，谓此法性，体本圆常，该通万有，如来之身由此出生。(二)功德法身，谓如来以万行功德为因，而成法身之果。(三)变化法身，谓如来法身无感不通，无机不应；如千江月，随水现影，影虽有殊，月本是一。(四)虚空法身，谓如来法身融通三际，包括大千，一性圆明，诸尘不染。(五)实相法身，谓如来法身离诸虚妄，会极真如，不生不灭。
(二)菩萨璎珞经所出之五种，即：(一)如如智法身，谓证如如之理之实智。(二)功德法身，十力、四无畏等一切之功德。(三)自法身，谓地上菩萨应现之应身，天台宗称之为胜应身，法相宗称为报身中之他受用身。(四)变化法身，即天台所称之劣应身，法相所称之变化身。(五)虚空法身，如虚空离诸相之如如理。此中，如如智法身与功德法身为报身，自法身与变化法身为应身，虚空法身即法身，总称为法身者，以其皆为法身之德相。
(三)密教立自性、受用、变化、等流等四身为法身，加上六大法身（法界身），则称五种法身。（参阅“法身”3353）
(四)指自性法身、自受用法身、他受用法身、变化法身、等流法身等五种法身。
(五)指戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身等五分法身。（参阅“五分法身”1066）
二种法身之一。法身本来无相，远离言说，然若无言说，则无以显示，故称之为言说法身。与“证得法身”并称二身。［金刚般若经论卷上（达摩笈多译）］（参阅“证得法身”6703）
指自法身佛应现之佛、菩萨、人、天、鬼、畜生等无量身。又称他受用报身、应身、化身。菩萨璎珞本业经卷上载，自初地至佛地，各有二种法身，即法性身与应化法身。谓于第一义谛之法中，由实性生智（般若），故为实智之法身；法名自体，集藏为身，一切众生之善根，感此实智之法身，故法身能应现无量之法身。一切世界国土身、一切众生身、一切佛身、一切菩萨身，皆悉能现不可思议之身。
同经卷下另举二法身，即果极法身、应化法身。其应化法身如影之随形，以果身为常之故，应身亦为常。故他受用报身及应身、化身等总称为法身。［梁译摄大乘论释卷十三、法华论卷下、金刚仙论卷九］（参阅“法身”3353）
如来之法身系以真如为自性，故称真如法身。真如为一切现象之实性，超越所有之差别相；如来之法身即以之为自性，灭除一切烦恼障，具足一切善法，如如不动。［合部金光明经卷一之三身分别品、梁译摄大乘论释卷十四］（参阅“真如”4197）
二种法身之一。为“言说法身”之对称。法身为众生本来具足者，因迷惑故而不显，然可依修行而证得之，故称证得法身。［金刚般若经论（达摩岌多译）卷上］（参阅“言说法身”3007）
指理法身之观，即观佛与自心为一体。所谓唯识，离如来藏心无余法之意，亦即如来藏心虽为烦恼所缠缚，然除此无余法。依之，可谓既已为唯识，则诸佛之法身与在缠如来藏心同为一体，亦即离唯识无法身，故得以观佛与自己心性为一体。善导之观无量寿佛经疏（定善义）就“是心作佛、是心是佛”之解释，举出当时之异解，谓（大三七·二六七中）：“或有行者将此一门之义，作唯识法身之观，或作自性清净佛性观者。”自性清净佛性观以佛乃自己心性所显，唯识法身观则观佛之法身为与己同体之法身，故名异而实同。又善导所谓之“行者”，盖指慧远、智顗、吉藏等。
全一卷。译者不详。约为刘宋时（420～479）所译。又称如来智印经。收于大正藏第十五册。本经记载佛为舍利弗等大声闻宣说智印三昧，令得观佛身。其次说明弥勒对此经之护持及七法发菩提心等，同时劝说书写读诵。又本经之异译本有宋代智吉祥所译之大乘智印经（略称智印经）。［出三藏记集卷四、开元释教录卷五］