梵語dharmacakra，巴利語　　dhammacakka。爲對于佛法之喻稱。以輪比喻佛法，其義有叁：(一)催破之義，因佛法能摧破衆生之罪惡，猶如轉輪聖王之輪寶，能輾摧山嶽岩石，故喻之爲法輪。(二)輾轉之義，因佛之說法不停滯于一人一處，猶如車輪輾轉不停，故稱法輪。(叁)圓滿之義，因佛所說之教法圓滿無缺，故以輪之圓滿喻之，而稱法輪。大智度論卷二十五（大二五·二四五上）：“佛轉法輪，一切世間天及人中無礙無遮。（中略）遇佛法輪，一切煩惱毒皆滅。（中略）一切邪見、疑悔、災害皆悉消滅。”

　　法輪又作梵輪，諸經論對于此一異稱舉出各種理由，赅括之，有下列數種說法：(一)梵，即清淨之義，而佛之說法清淨。(二)謂佛是大梵，以梵音演說法。(叁)謂佛陀初成道時，梵天來勸請轉法輪。(四)謂佛以慈、悲、喜、舍四梵行心（四無量心）宣說大法。(五)古代印度世人貴梵天，爲隨順世人，故而稱梵輪。然亦有謂法輪、梵輪二者相異，以梵輪爲教示慈、悲、喜、舍四無量心及四禅定法之禅定聖道；法輪爲教示苦、集、滅、道四聖谛及修持叁十七道品之智慧聖道。



　　關于法輪之自性，諸部說法各異。其中，說一切有部、多聞部、經量部等十部，主張以八正道爲法輪之體；而大衆部、法藏部、飲光部等十部，則以佛語爲法輪之體。其說見于大毗婆沙論卷一八二、卷一八叁、俱舍論卷二十四、大乘法苑義林章卷一本總料簡章、北本大般涅槃經卷十四等。華嚴經探玄記卷叁複依五教說法之淺深，而論法輪之體性不同，謂小乘教以八正道爲法輪之體，初教以無分別智爲法輪之體，終教以真理爲法輪之體，頓教以理智俱泯、言亡慮絕爲法輪之體，圓教則以無盡法門爲法輪之?體　　

　　此外，法輪一詞，古來每用于判教之時，而有叁法輪、叁轉法輪等名稱。［大智度論卷八、雜阿毗昙心論卷十］（參閱“象征”5273、“轉法輪”6619）

梵語dharmacakra-sam!gha。法輪，指佛之教法。法輪僧可有廣狹二義：廣義，指奉行佛的教法之僧；狹義，指見道位之沙門。部派佛教之說一切有部特稱入見道位之僧爲法輪僧，因法輪具有世間輪之五相：(一)速疾而行，見道十五心各各皆爲一刹那，猶如轉輪聖王之行用速疾。(二)有取舍，見道舍苦谛之境，取集谛之境，見四谛未必俱時；猶如轉輪聖王之取輪前而舍輪後。(叁)降未伏，見道能見未見者，斷未斷者。(四)鎮已伏，謂見道斷惑者，即不再退失。(五)轉上下，謂見道先觀下苦，後觀上苦。以此五相猶似轉輪聖王之行用，故見道之沙門稱爲法輪僧。然經部對于見、修、無學等叁道均稱法輪，謂叁轉十二行相之法門皆是法輪。又異師提婆之妄說五法以叛佛，不承認佛之權威而別立教團者，稱爲破法輪僧；此與破羯磨僧並稱爲二種破和合僧。［俱舍論卷十八、卷二十四、順正理論卷四十叁、俱舍論光記卷十八］（參閱“見道”3000）

　　教判之名。略稱叁輪。指如來叁時說法所代表之意義。(一)真谛、玄奘所立之轉、照、持等叁法輪。(一)轉法輪，即世尊最初于鹿野苑所說之小乘四谛教法。又稱初轉法輪。屬叁時教中之有教。(二)照法輪，爲大乘說諸法皆空等般若經教法，以其爲大乘獨行之空理，以空照破有，故稱照法輪。爲叁時教中之空教。(叁)持法輪，爲遣第二時所執之空理，世尊複說叁性及真如不空等妙理，俾叁乘之人皆得修持，故稱持法輪。此不空妙有等唯識中道之教法，即叁時教中之中道教。［華嚴五教章卷一、華嚴經疏卷一、法華經玄贊卷一］（參閱“叁時教”596）

　　(二)吉藏所立之根本、枝末、攝末歸本等叁法輪。(一)根本法輪，即世尊于初成道華嚴之會，爲菩薩說一因一果法門，稱爲根本教。此即華嚴經所說之一乘教。(二)枝末法輪，福薄鈍根者不堪聞一因一果等一乘教，故于一佛乘外分別說叁乘教，此即爲枝末法輪。(叁)攝末歸本法輪，至法華會時，機緣已熟，複爲彼等叁乘之人攝歸一乘，稱爲攝末歸本法輪。此即法華“會叁歸一”之教。據此，叁論宗所依據之般若經等應屬枝末法輪，然依吉藏本意，佛于叁時皆講大乘，般若經屬大乘，故仍屬根本法輪。叁論宗以二藏教判爲主，而以此叁法輪教判爲輔。［華嚴經疏卷一、華嚴經疏鈔玄談卷四、法華玄義釋簽要決卷十］（參閱“會叁歸一”5474）

　　梵語dharma-cakra-pravartana，巴利語dhamma-cakka-ppavattana。又作轉梵輪。爲八相成道之一。釋尊一代化儀總有八種相，其中，轉法輪即指釋尊爲令衆生得道而說法。　　cakra　　一詞本爲印度古代之戰車，以回轉戰車即可粉碎敵人，譬喻佛陀所說之教法于衆生之中回轉，即可破碎衆生之迷惑。又轉輪聖王轉動金輪，以降伏怨敵；而釋尊以說法降伏惡魔，故稱轉法輪。釋尊成道後，最初在鹿野苑爲憍陳如等五比丘宣說四谛法，此爲轉法輪之始，稱爲初轉法輪。

　　關于初轉法輪之時日，過去現在因果經卷叁、法華經卷一方便品載爲佛成道叁七日之後。十地經論卷一載第二七日後。四分律卷叁十一載六七日後。方廣大莊嚴經卷十載七七日後。五分律卷十五載八七日後。大智度論卷七、卷叁十四載五十七日後。

　　相對于鹿野苑之初轉法輪，大乘經典稱自經爲第二或第叁度轉法輪。大般若經卷十二無作品載，鹿苑四谛之法輪爲初轉，開說般若之法爲第二法輪轉。解深密經卷二無自性相品載，鹿苑之四谛說法爲初時；般若皆空之說，爲第二時；深密中道之教，爲第叁時。又真谛及玄奘立“叁法輪”之說，初時之有教爲轉法輪，第二時之空教爲照法輪，第叁時之中道教爲持法輪。吉藏所撰之法華遊意複依法華經卷二之文，別立叁法輪，謂華嚴一乘教爲根本法輪，中間之叁乘教爲枝末法輪，法華之會叁歸一爲攝末歸本法輪。此等皆系就釋尊說法之內容，而于轉法輪立有諸種分別。

　　此外，諸經論亦有就諸佛菩薩所說法之不同，而立法輪之名，如海龍王經卷叁女寶錦受決品，謂寶錦女轉無動輪、本無輪、無斷輪、無著輪、無二輪、無言法輪、清淨輪、斷諸不調輪、無亂輪、至誠輪、空無輪等諸法輪。悲華經卷五載，菩薩成就四清淨法，轉虛空法輪、不可思議法輪、不可量法輪、無我法輪、無言說法輪、出世法輪、通達法輪等。舊華嚴經卷叁十一載，一切諸佛轉妙法輪、無量法輪、一切覺法輪、知一切法藏法輪、無著法輪、無礙法輪、一切世間燈法輪、示現一切智法輪、一切諸佛同一法輪等。

　　新華嚴經卷五十九載，如來轉法輪有十種事：(一)具足清淨之四無畏，(二)出生四辯隨順之音聲，(叁)善能開闡四真谛之相，(四)隨順諸佛之無礙解脫，(五)能令衆生之心皆淨信，(六)能拔衆生諸苦之毒箭，(七)大悲願力之所加持，(八)隨出音聲普遍十方一切世界，　　(九)于阿僧祇劫說法不斷，(十)隨所說法，皆能生起根力覺道禅定解脫叁昧等法。

　　大乘法苑義林章卷一本、法華經玄贊卷二、卷四等，廣就五門分別法輪之體，即：八聖道爲法輪之體；四聖谛、十二因緣、叁性等諸法爲法輪之境；五蘊之功德爲法輪之眷屬；聞思修叁慧爲法輪之因；菩提涅槃爲法輪之果。

　　又釋尊轉法輪之像，稱轉法輪像。說法之高座，稱轉法輪座。說法之堂宇，稱轉法輪堂。［雜阿含經卷十五、長阿含經卷一、增一阿含經卷十、卷十四、中本起經卷上、維摩诘所說經卷上佛國品、菩薩處胎經卷五、如來不思議秘密大乘經卷十一、卷十二、四分律卷叁十二、大毗婆沙論卷四十一、卷八十二、大智度論卷一、卷五十二、卷六十五、瑜伽師地論卷四十九、卷九十五、轉法輪經憂波提舍、俱舍論光記卷二十四］（參閱“法輪”3423）

　　佛陀出家成道後之首度說法。彼時，佛陀于鹿野苑爲憍陳如等五比丘說四聖谛、八正道，示離愛欲及苦行之二邊，而行中道。［雜阿含經卷十五、轉法輪經］（參閱“八相”289、“鹿野苑”4848）

　　叁論宗吉藏所立叁法輪之一。指華嚴經之說法。謂佛初成道有華嚴之會，其時純爲菩薩開一因一果之法門，此爲根本之教；然薄福鈍根之流無法會得悟入，佛乃應機而化，故另有五時說法之演布。［法華遊意卷上］

　　兩種破和合僧之一。即立邪法以離間和合僧。指提婆達多立五種邪法，與佛陀之法輪對立，以離間聽聞佛法之僧衆。［四分律行事鈔資持記卷上叁之一］（參閱“破和合僧”4234）

　　爲普賢菩薩十大願之第六。指勸請諸佛說法之願。謂普賢菩薩以身口意業之種種方便，殷勤勸請一切諸佛轉妙法輪。華嚴經普賢行願品（大一○·八四五中）：“言請轉法輪者，（中略）我常勸請一切諸佛轉正法輪，無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。”（參閱“轉法輪”6619）

　　(一)即叁分釋尊之教說爲根本法輪、枝末法輪、攝末歸本法輪。乃叁論宗吉藏所立之判教名稱。略稱叁法輪、叁輪。(一)根本法輪，爲大菩薩直接宣示悟境之根本教說。華嚴經所說一因一果之一乘教屬之。(二)枝末法輪，爲尚不能理解佛法之薄福鈍根者，將佛陀一代四十余年之教法（一乘教）分爲方便之叁乘而說諸經。此由根本之一乘教分化而來，故稱枝末。(叁)攝末歸本法輪，將枝末之叁乘教法，歸結于根本之一乘教，此即法華經之教說。

　　複次，如般若、淨名等大乘經典，自其不廢叁乘之意義而言，可說是枝末法輪。或叁乘入一乘之教，亦可稱枝末法輪；若以直入一乘之教而言，則稱爲根本法輪。又叁論宗之判教是：以聲聞藏、菩薩藏二者爲主，而以叁轉法輪爲副。［法華經信解品、譬喻品、法華遊意、中論疏卷一］

　　(二)指佛陀叁轉四谛之法輪：(一)示轉，指示“此是苦，此是集，此是滅，此是道”。　　(二)勸轉，勸示“此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修”。(叁)證轉，證示“此是苦，我已知，不複更知；此是集，我已斷，不複更斷；此是滅，我已證，不複更證；此是道，我已修，不複更修”。以每一轉各具眼、智、明、覺四行相，故成十二行相。（參閱“叁轉十二行相”694）

　　指演說正法之身。爲密教叁種輪身之一。與自性輪身、教令輪身等相對。即自如來之自性身生出之菩薩，以正法廣度衆生，脫離煩惱惡業。輪，爲摧破惡敵之利器，故以輪身比喻之。據理趣釋卷下載，毗盧遮那佛轉四種法輪，即金剛輪、寶輪、法輪、羯磨輪等。據仁王護國般若波羅蜜多經道場念誦儀軌卷上載，五菩薩依法輪、教令輪而現身，法輪身乃所修行願報得之真實身。秘藏記列舉五佛各自之正法輪身，即般若菩薩爲大日如來之正法輪身，金剛薩埵爲阿■佛之正法輪身，金剛藏王爲寶生佛之正法輪身，文殊菩薩爲阿彌陀佛之正法輪身，金剛牙爲不空成就佛之正法輪身。（參閱“叁輪身”680）

　　以轉法輪菩薩爲本尊，爲安穩國界，摧破諸魔怨敵而修之秘法。又作車水輪法、摧一切魔怨法、摧魔怨敵法。修此法時，先于本尊前設大壇及護摩壇，次于大壇上安置敷曼荼羅，以木或銅作成筒，安置于中央，筒周圍畫十大藥叉、叁大龍王、叁大天後等十六大護之形像，于其蓋繪八輻輪，輪間書寫無礙王之十字真言：唵縛日羅薩怛舞瑟抳灑吽發吒。真言末字“吒”置于輪臍，于其底亦書此真言，另以一白紙或絹畫怨家形像，書其姓名于兩足（左足書姓，右足書名），並畫五頭天王及不動尊踏彼之像，投入筒中；又護摩壇上置叁角爐，其余供具亦如常莊嚴。若以護摩壇兼大壇以行小法之時，則用懸曼荼羅，而將筒置于爐前。［轉法輪菩薩摧魔怨敵法、秘藏金寶鈔卷一、秘鈔問答卷十轉法輪、遍口鈔卷四］

　　又稱人天蓋、白蓋。懸吊于法堂中說法者高座之上者。起源于古印度爲遮蔽強烈日照及防雨用之傘蓋，後爲寺宇莊嚴具之一。（參閱“蓋”5910）

　　錫蘭及東南亞南傳之上座部佛教國家的佛教節日。又稱“七月供養節”。于每年七月之月圓日舉行，以紀念佛陀在鹿野苑首次之說法。

　　八相成道中之第七相。即指釋尊自成道至入涅槃間說法之相。［十地經論卷叁、大乘起信論］（參閱“八相”289）

　　梵語dharmacakra-mudra^。爲象征轉法輪之印相。此印表以法輪摧破煩惱，使身心清淨。又作法輪印、金剛輪印、說法印、勝願吉祥法輪印。即二手相背，左右八指互相鈎結，綟左拇指入右掌中，以右拇指之指端相拄。大日經卷四密印品謂，凡救世者必轉此輪。在胎藏界法，首結

法界性印（淨法界印），次結法輪印。此印可令行者住菩提心、入曼荼羅，故以此印加持五處（額、兩肩、心、喉）。［大日經卷叁轉字輪漫荼羅行品、卷七增益守護清淨行品、成就妙法蓮華經王瑜伽觀智儀軌、玄法寺儀軌卷上、大日經疏卷十叁］

　　又作不退輪。佛菩薩由無生正觀而作流演圓通之說法，稱爲法輪。此法輪乃菩薩證不退之法而轉者，愈增愈進，恒不退失，又其所說之理有進無退，且能令衆生得不退轉，故稱不退轉法輪。［法華義疏卷二（嘉祥）、注維摩經卷一］

　　梵名Dharmacakrasu^tra　　。全一卷。唐代義淨譯。收于大正藏第二冊。佛陀成道之初，于鹿野苑爲憍陳如等五比丘宣說四谛之理，以由不同角度講述叁遍，稱叁轉十二行相，遂成此經。異譯本有東漢安世高所譯轉法輪經一卷，南傳佛教亦有此經。被視爲佛陀之開教宣言與教義之基礎。

　　全一卷。全稱大聖妙吉祥菩薩說除災教令法輪。又作熾盛光佛頂法、妙吉祥菩薩說除災教令法輪。唐代屍羅跋陀羅譯（或謂慧琳譯）。收于大正藏第十九冊。內容初說天變兵亂所應修之金輪法，次言金輪曼荼羅及佛頂、佛眼、文殊、金剛手、救護慧、不思議慧、毗俱胝、如意輪、諸天星宿等之真言與印契，終說十二因緣還滅、啓白等。

　　謂不爲執著于我慢、五欲、邪見之叁類人演說教法；此叁類人自囿于我慢、五欲、邪見之中猶如居處于高山、淤泥、稠林中，故稱叁處。即：(一)我慢高山，謂凡夫及外道我慢貢高，如山峻聳，雖聞正法，非惟不信，複有謗法之過，招感惡報，故不爲轉法輪。(二)五欲淤泥，謂凡夫貪著色、聲、香、味、觸五欲之境，沈溺汙穢，如在淤泥，不能受法，故不爲轉法輪。(叁)邪見稠林，謂外道凡夫執種種邪見，如稠林茂密，于正法不能信受，故不爲轉法輪。

　　吉藏依法華經信解品所立叁法輪之一。指法華經。謂法華經會叁乘而歸于一佛乘，爲攝末（枝末）歸本（根本）之教法。［法華遊意卷上］（參閱“叁法輪”573）