梵語dharma-parya^ya。即佛法、教法。佛所說，而爲世之准則者，稱爲法；此法既爲衆聖入道之通處，複爲如來聖者遊履之處，故稱爲門。大乘起信論義記卷中本（大四四·二五二中）：“軌生物解曰法，聖智通遊曰門。”法界次第亦謂“門謂能通”，故知門之一詞，實爲通入之義。其次，門者，亦含差別之意；以佛所說之法義有種種差別，故稱“如來開法門，聞者得笃信”、“以種種法門，宣示佛道”。如是，法門一詞既可作爲佛所說教法之總稱，而以“不二法門”總括其教說之絕對性；亦可以“八萬四千法門”含攝其重重無盡之個別性，以應衆生千差萬別，重重無盡之煩惱；蓋衆生有八萬四千煩惱，故佛乃爲之說八萬四千法門。
法門既可無盡無量，故以大海比喻其深廣浩瀚，不可測量，稱爲法門海。唐譯華嚴經卷二（大一○·七中）：“佛刹微塵法門海，一言演說盡無余。”准此，一切菩薩初發心時，即以“法門無量誓願學”一語爲四弘誓願中之一願，而緣四聖谛中之道谛，以廣學無盡之法門。［增一阿含經卷十、維摩經卷八、法華經方便品、華嚴大疏卷二、摩诃止觀卷一］
位于陝西扶風之北的崇正鎮。以收藏佛骨著稱。創立年代不詳。初稱阿育王寺。北魏以來住有僧徒數百，周武法難曾遭破壞，隋大業末年又遭兵火，全部化爲灰燼。唐貞觀五年（631）重建，于魏周所建之處得古碑二座及佛舍利，京邑內外日有數萬人集此禮拜，遂成當代之名刹。顯慶四年（659），複得舍利八粒，帝並自此屢迎佛骨至宮中供養、瞻禮。元和十四年（819）正月，複敕迎佛骨入宮中叁日，時刑部侍郎韓愈上“佛骨表”谏其非，帝怒，貶爲潮州刺史；同年叁月，翰林學士張仲素，奉敕于本寺撰“佛骨碑”。［宋高僧傳卷二十叁志通傳、佛祖統紀卷四十一、法苑珠林卷叁十八、資治通鑒卷二四○］
指似是而非，令人迷惑之法門。或指不正之教法，不切實際之法門。
指顯示超越相對、差別之一切絕對、平等真理之教法。即在佛教八萬四千法門之上，能直見聖道者。維摩經入不二法門品載有叁十叁種之不二法門。今之俗語多援引佛教“不二法門”一語，轉指學習某種學問技術唯一無二之方法。［舊譯華嚴經卷十、十二門論疏卷上］（參閱“入不二法門”259）
全一卷。清代曹洞宗僧白岩淨符撰。收于卍續藏第一四七冊。系論述禅宗史上雲門、法眼宗及天皇道悟所屬法系之問題。雪峰廣錄、頌古聯珠通集、佛祖統紀、玄要廣集等書謂天皇道悟非屬青原行思法系，淨符考證編年，推究情理，而據理指陳，言天皇道悟不僅出自青原法嗣石頭希遷之門，且天皇道悟與天王道悟二名實系一人，再衍生而有雲門、法眼二宗。卷末附錄日僧德嚴養存所撰之五家辨正，贊同淨符之說；另附錄之日僧日庵一東所撰五派一滴圖，則贊同日僧虎關師煉之五家皆 源自馬祖一系之主張。
凡叁卷。又作大乘大義章、鸠摩羅什法師大義。收于大正藏第四十五冊。乃鸠摩羅什就大乘經中之深義十八條，答覆廬山慧遠所作之問。上卷共有六事：初問答真法身，次重問答法身，次問答法身像類，次問答法身壽量，次問答修叁十二相，次問答受；中卷七事：次問答法身感應，次問答法身佛盡本習，次問答造色法，次問答羅漢受決，次問答念佛叁昧，次問答四相，次問答如法性真際；下卷五事：次問答實法有，次問答分破空，次問答後識追憶前識，次問答遍學，次問答住壽義。欲了解叁論宗之源流與東晉時代之法身論，此書不可或缺。［大唐內典錄卷叁、曆代叁寶紀卷七慧遠條］
全一卷。唐代善導著。又稱觀念阿彌陀佛相海叁昧功德法門、觀念阿彌陀集。收于大正藏第四十七冊。本書敘述觀、念阿彌陀佛之行相作法及功德。其內容分爲叁段，先示叁昧行相，次示五緣功德，後勸人修行。注釋書有證空之觀念法門觀門要義鈔叁卷、良忠之觀念法門私記二卷、聖聰之觀念法門見聞二卷等。
即于一己心中所修得之法門。摩诃止觀卷一上（大四六·一中）：“此之止觀，天臺智者說己心中所行法門。”此自己心中實感實證之法門，即稱爲己心中所行法門。
指要門、真門、弘願門叁門。系日本淨土真宗依叁經、叁願、叁機、叁往生等名數所組織之教理。又作六叁分別、六種叁法。前二爲方便門，後者爲真實門。(一)要門，指自己所修各種善行以回向淨土之教，意謂“依少善根福德因緣之教”，故又稱福德藏。此教出自彌陀四十八願中之第十九願（至心發願願），系觀無量壽經所說；受教對象須具備邪定聚之根機（定散二善之機），而往生彌陀之化土，稱爲雙樹林下往生。“雙樹林下”系表彌陀之化土，取自釋尊入滅之沙羅雙樹之名。
(二)真門，指依自己稱念佛名之力以往生淨土之教。意謂“依不可思議功德（即名號）之教”，故又稱功德藏。此教乃出自彌陀四十八願中之第二十願（至心回向願），系阿彌陀經所說；受教對象須具不定聚之根機（自力念佛之機）而往生于彌陀之化土，稱爲難思往生。“難思”意即不可以思量慮及，指依名號功德所感之果，難以思量，由于此一往生較其次之“難思議往生”爲淺，故省略一“議”字。
(叁)弘願門，指盡舍自力往生淨土之心，而全然依憑彌陀本願之教。意謂“具備佛之福德與智慧二莊嚴之教”，故又稱福智藏。此教乃出自彌陀四十八願中之第十八願（至心信樂願），爲無量壽經所說；受教對象須具正定聚之根機（弘願念佛之機），而往生彌陀之報土，稱爲難思議往生。“難思議”表示因與果均非凡智所能慮及。
又作獅子法門。即指諸佛菩薩攝化衆生之法門；蓋藉獅子王以喻顯諸佛菩薩功德之謂。北本涅槃經第十一品中就師子吼列舉十一事，一一配以菩薩之法門。大智度論述及獅子王之形相威勢時，亦一一配當于諸佛之功德。寶雨經卷五則列出菩薩之十種善法，一一喻于獅子王。
指菩薩化導衆生證入正道之四種法門。據大寶積經卷十叁載，即：(一) 入禅思門，謂菩薩將說法時，先入禅定觀察衆生之根器，以便應機教化。(二)入智慧門，謂菩薩將說法時，以智慧照了義理，令聞者生法喜之心。(叁)入總持門，謂菩薩將說法時，于諸善法持而不使忘，于諸惡法持而不使生，以此能令衆生生善斷惡。(四)入辯才門，謂菩薩將說法時，于諸佛法義，辯說無礙，開發一切衆生之心，令皆入正道。
系善財童子（梵Sudhana -s/res!t!hi-da^raka ）曆參五十五善知識時，南行至名聞國，于自在主善知識處所習得之法門。自在主嘗于文殊師利處習學書算字印等法門，而入于工巧神通智法門，能知一切法門，如能治療風痫、消瘦、鬼魅所著等一切病症，能造立城邑、園林、觀臺，善于營理田農、商估等一切諸業；又善于了別衆生身相由于作善或作惡而當生善趣或惡趣，亦了知菩薩算法，所謂一百洛叉爲一俱胝，俱胝俱胝爲一阿庾多，乃至不可說不可說轉，以此算法能算無量由旬廣大沙聚，知悉其內顆粒多少，亦能算知所有一切世界種種差別。由于系與十千童子于河渚上聚沙爲戲，依此法門而得知世間書算界處等法乃至菩薩之算法，故稱算沙法門。［八十華嚴經卷六十五入法界品］
即一實之道。于顯教，通常指一乘法。于密教中，則特指阿字法門；以密教之一切法均源自于阿字門，故稱一道。大日經疏卷十七（大叁九·七五八中）：“一切法不出阿字門，即是一道也。道者，謂乘此法而有所至到之義也（中略）。此即如如之道，獨一法界，故言一也。”
乃謂諸法入于一相，不作種種分別，不可盡，無所思，不可得，離相對，不執著之法門。文殊功德莊嚴經卷下，載有十余位菩薩所說之各種一相法門。
指真如之實體。真如廣大，含涵一切，故稱之大；總體一味平等，無差別之相，故稱總相；爲修行者之軌範，故稱之法；觀智通遊，故稱之門。大乘起信論（大叁二·五七六上）：“心真如者，即是一法界大總相法門體。”
全一卷。北魏菩提流支譯。又作佛語經。收于大正藏第十七冊。本經系佛陀對龍威德上王菩薩宣說“佛語”之義，謂“非語”即“佛語”。因真理無法以言語解釋，若予肯定、否定，或予相對之言詞，如身口意、地水火風空、有漏無漏等，已非真正之佛語。由本經可徹見大乘空觀思想，故本經堪稱爲般若經之縮影。［曆代叁寶紀卷九、大唐內典錄卷四、開元釋教錄卷六、貞元新定釋教目錄卷九、古今譯經圖紀卷四］
凡十八卷。宋代惟淨譯。又作海意菩薩所問淨印法門經、海意菩薩法門經。收于大正藏第十叁冊。本經爲大方等大集經第五品（海慧菩薩品）之異譯。系載菩薩若住淨印叁摩地，得速證菩提，而關于獲得此淨印叁摩地之方法，詳說菩薩所應修持者，其間並揭示諸種法數。本經爲明示大乘本義之經典。
據如來不思議秘密大乘經卷十七去來品舉出菩薩度化衆生之四種法門，即：(一)智門，菩薩以大智慧善知一切衆生之根性，而隨順調伏，令其解脫。(二)慧門，菩薩以大妙慧爲衆生分別宣說深法妙義，令其開發慧性，以了知萬法本來空寂。(叁)陀羅尼門，陀羅尼，總持之義。菩薩以總持之法，隨順衆生而開導正信，令其滅諸惡行而行一切善法。(四)無礙解門，菩薩以無礙智解爲衆生宣說無盡甚深法義，令其獲無礙解。
乃指超越相對之差別，而入于絕對平等之境地。略作入不二門。維摩經卷中之入不二法門品，記載文殊師利等叁十二菩薩與維摩诘居士談論有關入不二法門之問答。其中，諸菩薩對生滅、善惡等相對原理，各提出超越此類相對問題之絕對答案，而以之爲不二法門；文殊師利則認爲無言無說，無示無識者爲不二法門；對此，維摩诘唯以沈默不語（默不二）顯示入不二法門。
對于上述叁種意義，諸家各有說法。僧肇認爲叁者之中以維摩之境界爲最高。慧遠則謂法門雖殊，然妙旨虛融，總爲一義，而唯以遣相、融相二門統攝之：(一)依舍遣相對，以表示高層次之絕對，此指諸菩薩之觀點，是爲遣相門。(二)認爲二法同體，非有所
舍遣，此即文殊及維摩之觀點，是爲融相門。［維摩經義記卷叁末、注維摩诘經卷八］
全一卷。宋代法賢譯。又稱法鏡經、甘露鼓經、多界經。收于大正藏第十七冊。內容將法分別爲四品，即：界法、處法、緣生法、處非處法等。若了知此四品類則爲智人，不了知者則爲愚人。
凡四卷。略稱大乘止觀。南朝陳代慧思講述。今收于大正藏第四十六冊。本書系闡述大乘止觀之法。以如來藏緣起思想爲基礎，以心意識中真妄和合之本識爲中心體系，此外又闡論染淨二性之說；此二體系互爲表裏，尤以後者富于性惡思想之傾向。
本書共分叁科，即略標大綱、廣作分別、曆事指點，另設五番建立，以明要旨。其中，五番建立之內容爲：(一)止觀依止，修止觀法門者，須先依止一心，即自性清淨心（又作真如、佛性、如來藏、法界、法性），此清淨心之體狀有叁種差別。即：(1)此心爲第一義谛之真如心，本來即離一切名相。(2)此心雖離一切分別及境界之相，但與彼之諸相法性不一不異。(3)舉空與不空二種如來藏義，以廣辨真如之義。
(二)止觀境界，以真實性、依他性、分別性爲大乘止觀之所觀境。真實性者，即出障真如及佛之淨德；依他性者，即在障之真如與染和合而成之阿黎耶識；分別性者，即六、七二識之妄想分別。叁性具染淨兩面功能，故泛通十法界。
(叁)止觀體狀，爲修習大乘止觀法門之入門步驟。共分二門：(1)就染濁之叁性而說，(2)就清淨之叁性作釋。二門之中又各分爲叁性。止觀體狀，在說明由叁性入叁無性之方法，亦即轉分別性爲無相性，轉依他性爲無生性，轉真實性爲無性性。若入叁無性，可止行成就，安住常寂之境，複可由止起觀，于定之中，興起叁業大用。
(四)止觀斷得，依叁性次第之止觀修習，而得各各層次斷惑證真之成果。
(五)止觀作用，如止行成就，能體證清淨心“理融無二”之實相法性，與一切衆生圓同一相之身。若得觀行成就，即因淨心體顯，使法界無礙之叁業大用自然生出，一切染淨之大能便得興起。所謂“曆事指點”，即將日常生活、禮佛、飲食、乃至大小便利等活動，悉納入修行軌迹中，並分止觀二門，勸令奉行。
本書系天臺教學及性具思想之濫觞，亦爲禅宗思想之先鋒，是國人所著最早之一部綜合性佛學钜著。注釋書有了然之宗圓記五卷、智旭之釋要四卷、慈山之頌注一卷、清潭之頌講義一卷等。［天竺別集卷上、佛祖統紀卷二十五、天臺宗章疏、大乘止觀法門之研究（聖嚴，現代佛教學術叢刊第五十八冊）］
又作教行證叁分。乃根據教、行、證叁重而理解之七個法門。系日本天臺宗之教法，爲與本覺、始覺之口傳同時受到重視之口傳教法。其口傳教法之要目有：一心叁觀、一念叁千、止觀大旨、法華深義等廣傳四個大事，而法華深義之內容又分爲：圓教叁身、蓮華因果、常寂光土等略傳叁個大事，合計爲七個法門。其理解之方法，有根據祖師著述之文字面所知者（教重），與根據祖師著述之實踐法而得知者（行重），以及經過實踐，在內心所體會（證重）等叁重，故稱爲叁重七個法門。
全一卷。日本凝然著。收于大正藏第八十四冊。本書略述印度、中國、日本淨土教之傳播，及日本淨土教自法然開宗後，門下五師（幸西、隆寬、證空、聖光、覺明）之異義。系研究淨土教之重要資料。
據大寶積經卷十叁密迹金剛力士會舉出，菩薩爲化導衆生，必先入于禅思、智慧、總持、辯才等四事之法門，即：(一)入禅思門，謂菩薩說法開導衆生，必先入定思惟，以觀其根器之大小，而隨機說法。(二)入智慧門，謂菩薩說法以智慧照了一切，于章句義理皆通達無礙，令衆生悟解以破除癡暗，而生起法喜心。(叁)入總持門，謂菩薩入善法而持令不忘，于惡法則持令不生。(四)入辯才門，謂菩薩于佛法之義，分明決了，辯說無礙，開發一切衆生之心，令其入正道。
日本佛教用語。爲日本天臺宗就法華經“本迹二門”之說，調合大乘起信論與密教之釋摩诃衍論有關心性染淨之思想所立之教說。本覺法門，指從“果位”向“因位”逆向次第修行之法門；始覺法門，指從“因位”向“果位”順向次第修行之法門。若以本迹二門之觀點視之，則本門屬“事圓”之法門，迹門屬“理圓”之法門；本門爲九識之法門，迹門爲六識之法門；本門爲本覺下轉之法門，迹門爲始覺上轉之法門。
蓋于密教教義中，原本即將修行者菩提心漸次升轉修行取向大別爲從因向果、從果向因二種，而分別歸屬始覺上轉與本覺下轉之義門。日本天臺宗欲融合顯密二教心性染淨之思想，乃揭出此本始二覺之法門。（參閱“五轉”1206、“本覺”1979、“從果向因”4556）
指二乘聲聞等無法思議之大乘教法。解脫，爲叁昧之異名。叁昧之神用巨細相容，隨變于法，自在無礙，離一切系縛，故稱解脫。此爲維摩經不思議品所明之一端。又爲華嚴所明一多無礙之法相。［維摩經卷中不思議品］
指釋道安對戒律研究後所製訂之僧製，內容大致包含叁部分：(一)有關行香、定座、上經、上講之法。(二)有關日常六時行道、飲食唱時之法。(叁)有關布薩、差使、悔過等法。
凡二卷。譯者不詳。約譯于北涼（397～439）。又稱優婆夷淨行經、淨行經、淨行品。收于大正藏第十四冊。本經系爲毗舍佉之母而說優婆夷之淨行。共分叁品：(一)修行品，列舉優婆夷應修學之十法及應遠離之五十八法。(二)修學品，舉示初學菩薩修習淨行之五十項，以及爲得如來叁十二大人相，所應修習之二十項。(叁)瑞應品，述說菩薩處胎初生有十六種瑞應，生時有叁十二種瑞應。
凡二卷。南朝陳代慧思撰。收于大正藏第四十六冊。闡說天臺宗之禅觀。謂欲學一切佛法須先持淨戒，勤修禅定，而能得無量佛法功德。
禅宗四祖道信（580～651）撰，原書已佚，僅由楞伽師資記道信條之記載，而知道信曾著有本書。又據同書道信條所用之資料，若推測其書曾大量摘錄本書內容，則依其所述，道信于本書主張以坐禅觀心爲主之五種禅要，即：知心體、知心用、常覺不停、常觀身空寂、守一不移等。
凡十卷。隋代天臺智顗述，法慎記，其後灌頂再加編整。略稱禅波羅蜜。又作漸次止觀、次第禅門。收于大正藏第四十六冊。其內容乃于叁種止觀中，詳說漸次止觀。凡分十大章：(一)修禅波羅蜜大意，(二)釋禅波羅蜜名，(叁) 明禅波羅蜜門，(四)辨禅波羅蜜诠次，(五)簡禅波羅蜜法心，(六)分別禅波羅蜜前方便， (七)釋禅波羅蜜修證，(八)顯示禅波羅蜜果報，(九)從禅波羅蜜起教，(十)結會禅波羅蜜歸趣。
其中：(一)修禅波羅蜜大意，系敘述全書之大意，略論十非心，並明菩薩之四弘誓願。(二)釋禅波羅蜜名，就禅波羅蜜之翻譯，作種種解釋料簡。(叁)明禅波羅蜜門，說禅有色心二門，及世間禅、出世間禅、出世間上上禅等叁門之別。(四)辨禅波羅蜜诠次，說自初發心至佛果等修禅之次第階級。(五)簡禅波羅蜜法心，明法心分爲有漏、無漏、亦有漏亦無漏、非有漏非無漏等四種，及說佛以四悉檀之因緣說此法。(六)分別禅波羅蜜前方便，爲欲開發內心、安心習學者，示修禅之前方便。初說外方便定外用心之法（即二十五方便），次明內方便定內用心之法。(七)釋禅波羅蜜修證，謂禅有世間禅、亦世間亦出世間禅、出世間禅、非世間非出世間禅等四種，並詳說九想、八念、十想、八背舍、八勝處、十一切處、九次第定、師子奮迅叁昧、超越叁昧等九種禅波羅蜜。而緣理無漏一段及非世間非出世間禅修證之相，及後之果報、起教、歸趣等叁章，則阙而不述。［隋智者大師別傳、國清百錄卷四、止觀輔行傳弘決卷一之二、佛祖統紀卷二十五］
凡叁卷。今殘存上卷。唐代慧日撰集。又作淨土慈悲集、往生淨土集、慈愍叁藏文集、慈悲集。收于大正藏第八十五冊。系援引諸經論贊西方淨土之文，以勸說念佛往生。據卷上歸敬偈所載，系爲憐愍一切衆生，無明覆心迷于淨土，戀著叁界不求往生，六道輪回漂流生死，爲斯顛倒無信凡夫，集諸經論淨土法門，編成叁卷。又認爲若不摧邪難以顯正，故立宗者，先破後立；因而初卷先敘異見，以教及理逐遣知非，第二卷廣引聖教，成立淨土念佛正宗，第叁卷會釋諸教古今疑滯，校量諸行出離遲疾。由上述足見全集旨趣所在及各卷之概要。其中所謂“異見”，即指禅師（特指南宗禅諸家）之說。
所引經典有無上依經、涅槃經、維摩經、法華經、月燈叁昧經、大寶積經、淨土叁部經、華嚴經、觀佛叁昧經、文殊般若經、金剛般若經、佛報恩經、金光明經、造像經、菩薩戒經、楞伽經等。本書系宋代元照所開版流通，然據佛祖統紀卷四十六載，當時四明、大梅山、法英等十八人提出抗議，一致認爲本書爲元照之僞作，乃假藉勸修淨業之名，而毀謗禅宗。後于紹聖四年（1097）奉敕毀版。［芝園集卷下（元照）、東域傳燈目錄卷下、淨土真宗教典志卷叁、朝鮮佛教通史中編（李能和）］
全一卷。唐代不空譯。又作金剛頂叁十七尊分別聖位法門、金剛頂分別聖位經、分別聖位經、聖位經。收于大正藏第十八冊。本經闡明密教金剛界五佛、四波羅蜜、十六大菩薩、四攝、內外四供養等叁十七尊的尊位出現之相。卷首有序，然無作者名，本文中先述真言陀羅尼宗之大意，次敘釋尊與毗盧遮那佛之說法得益不同。本經最終顯示，金剛界曼荼羅之叁十七尊還原于本法身，此本法身爲窣堵波法界，流遍十方法界。此經宋、元二藏缺之，唯高麗藏、明藏收存。［貞元新定釋教目錄卷十五］