梵语nirva^n!a，巴利语nibba^na。又作泥洹、泥曰、涅槃那、涅隶槃那、抳缚南、匿缚喃。意译作灭、寂灭、灭度、寂、无生。与择灭、离系、解脱等词同义。或作般涅槃（般，为梵语pari 之音译，完全之义，意译作圆寂）、大般涅槃（大，即殊胜之意。又作大圆寂）。原来指吹灭，或表吹灭之状态；其后转指燃烧烦恼之火灭尽，完成悟智（即菩提）之境地。此乃超越生死（迷界）之悟界，亦为佛教终极之实践目的，故表佛教之特征而列为法印之一，称“涅槃寂静”。佛教以外之教派虽亦有涅槃之说，然与佛教者迥异。佛教大乘、小乘对涅槃之解释，异说纷纭。总约之，可大别如下：
(一)据部派佛教，涅槃即灭却烦恼之状态。其中复有有余（依）涅槃与无余（依）涅槃之分，前者是虽断烦恼，然肉体（意即残余之依身，略称“余依”或“余”）残存之情形；后者是灰身灭智之状态，即指一切归于灭无之状况。有部等主张涅槃乃一存在之实体，经量部等视涅槃为烦恼灭尽的状态之假名，而其本身并无实体。
(二)中论等以实相为涅槃，实相又即为因缘所生法上之空性，故与生死世间无有区别。同时，南本涅槃经卷三指出涅槃具足如下八味，即常、恒、安、清净、不老、不死、无垢、快乐，称为涅槃八味。若以此配以涅槃四德，常、恒为常，安、快乐为乐，不老、不死为我，清净、无垢为净。唯识宗称涅槃有四种，即本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃与无住处涅槃四种。其中之本来自性清净涅槃，略称本来清净涅槃、性净涅槃，谓一切事物之本来相即是真如寂灭之理体，乃指真如。无住处涅槃，即依于智慧，远离烦恼、所知二障，不滞生死之迷界，且因大悲救济众生，故在迷界中活动，又不滞于涅槃之境地。大乘佛教之涅槃教说即以此为特色。
此外，地论宗、摄论宗谓涅槃分为性净涅槃与方便净涅槃（藉修道去除烦恼而得之涅槃）二种。天台宗则分为性净涅槃、圆净涅槃（相当于地论宗等之方便净涅槃）与方便净涅槃（佛以救渡众生故，示现假身，缘尽而入涅槃。又作应化涅槃）等三涅槃。
(三)小乘之声闻、缘觉入无余涅槃，再回心转向大乘之教，称为无余还生。同时，涅槃乃超离一切差别相状者（有为之相），故又称离相。净土宗称弥陀净土为涅槃之城，亦称无为涅槃界。
(四)出现此世为人的佛（特指释尊），其肉体之死，称涅槃、般涅槃、大般涅槃。入涅槃又称入灭、薪尽火灭（薪喻佛身或机缘，火喻智慧或佛身）。涅槃原意指释尊之成道，但今大抵皆作无余依涅槃之意。刻绘释尊入灭姿态之画像或雕像，称为涅槃像。举行追慕释尊之法会，称涅槃会、涅槃忌、常乐会等。后世称僧侣之死为圆寂、归寂、示寂、入寂等。［杂阿含经卷十八、北本涅槃经卷三十三、金光明最胜王经第一如来寿量品、大毗婆沙论卷二十八、卷三十三、卷三十四、俱舍论卷六］
大乘经五大部中之第五部。开元释教录卷十一以大般涅槃经四十卷（北凉昙无谶译）、大般涅槃经后译荼毗分二卷（唐代若那跋陀罗、会宁共译）、大般泥洹经六卷（东晋法显、觉贤共译）、方等般泥洹经二卷（西晋竺法护译）、四童子三昧经三卷（隋代阇那崛多译）、大悲经五卷（高齐那连提耶舍、法智共译）等六部五十八卷称为涅槃部。阅藏知津卷二十五除列开元释教录所载之六部外，另加大般涅槃经三十六卷（刘宋慧严等再治）、大乘方广总持经一卷（隋代毗尼多留支译）、济诸方等学经一卷（西晋竺法护译）、集一切福德三昧经三卷（姚秦鸠摩罗什译）、等集众德三昧经三卷（西晋竺法护译）、摩诃摩耶经二卷（萧齐昙景译）、大方等无想经六卷（北凉昙无谶）、菩萨处胎经七卷（姚秦竺佛念译）、中阴经二卷（姚秦竺佛念译）、莲华面经二卷（隋代那连提耶舍译）等十部，凡列十六部一二一卷。大正新修大藏经则除上记之大乘方广总持经、济诸方等学经二部外，另收大云无想经卷九（姚秦竺佛念译）、佛垂般涅槃略说教诫经（姚秦鸠摩罗什译）、佛临涅槃记法住经（唐玄奘译）、般泥洹后灌腊经（西晋竺法护译）、佛灭度后棺敛葬送经（译者佚名）、迦叶赴佛般涅槃经（东晋竺昙无兰译）、佛入涅槃密迹金刚力士哀恋经（译者佚名）、当来变经（西晋竺法护译）、法灭尽经（译者佚名）等九部各一卷，总编收二十三部一二七卷。［大藏经纲目指要录卷三、至元法宝勘同总录卷三、贞元新定释教目录卷二十一］
涅槃，梵语nirva^n!a。指相对于迷界之悟界。“涅槃城”一语，就经论所载，可归纳为二义：(一)乃譬喻之语，盖涅槃系证得不生不灭，到达安乐解脱之圣者所居，故以城为喻。如楞伽经卷三（大一六·五○○中）：“缘自觉了，向涅槃城。”大智度论卷二十（大二五·二○六上）：“三十七品是趣涅槃道，行是道已，得到涅槃城。涅槃城有三门，所谓空、无相、无作。”皆以证悟后之境地称为涅槃城。并示空、无相、无作为涅槃因，能以智慧观此三门，或由三十七道品观诸法，即得声闻、辟支佛地，入菩萨位中，渐渐得成一切种智。(二)指极乐世界，盖极乐系无为之涅槃界，故为证涅槃寂静妙果之都城。如教内所习称之“毕命直入涅槃城”，即指命终后，往生极乐世界。然往生净土之首要条件为具有“深诚信心”，始能与阿弥陀佛相应。即信机、法二种，初信机，决定深信自身现为烦恼具足之凡夫，自无始劫来，漂溺五趣，循环不息，无有出离之缘；次信法，决定深信彼阿弥陀佛，成就四十八愿，摄受一切众生，无疑无虑，专念彼佛名号，上尽百年，下至一日或七日，仗彼佛之加被护念，定能往生极乐涅槃城。［长阿含经卷四、楞严经卷十］
乃悉昙十二摩多之一，阿字四点之一。悉昙字表示止声时，于文字右侧加纵列之两点，此二点“：”常称涅槃点。此点无别字，故于豙（a，阿）字加点后，常称为奥（ah!，恶）。阿字之四点通常可配以“发心、修行、菩提、涅槃”等所表示之四方四门，而奥字于阿字五转中系表示第四“入涅槃”之德，故称所加之二点为涅槃点。复因涅槃之猛炎，能烧尽生死，故亦称炎点。梵语以罗马字拼音时，以 h! 表示止音，则称为 visargah!（音译毗莎鲁迦），然涅槃点之称非其译语。h! 音乃发母音时相伴而生之一种摩擦音，其发音器官与母音同一位置，故印度语言学家称为 a^s/raya-stha^na-bhagi^。
悉昙字母中，与奥同表涅槃之意者有遍口声之袳（ya，也）、高（ra，罗）、寏（la，逻）、釯（va，缚）、嵪（s/a，奢）、筪（s!a，沙）、筪（sa，娑）、嵔（ha，诃）等八字，大日经疏卷十四释谓，也、啰等八字加上字旁之二点乃表示舍除之义，其点皆称涅槃点，而此八字音则称涅槃声。
指涅槃之分位，亦即得涅槃之因。分乃“全”、“满”之对称。昙鸾之往生论注卷下谓，凡夫之人虽有烦恼，亦得往生彼净土，则三界之系业毕竟不牵，即是不断烦恼而得涅槃分。解释涅槃分之义有三种：(一)以未圆之义，则指证得涅槃之一分。(二)以因之义，则指因得涅槃而得因分。(三)以分圆无碍，则指证涅槃一分，亦即全分而无碍。［华严经探玄记卷五、成唯识论归敬序］
涅槃之妙理，可吹送人至于菩提，犹如顺风之于行舟，故譬之以风。南本涅槃经卷九（大一二·六六二上）：“是时忽遇大乘大涅槃风，随顺吹向入于阿耨多罗三藐三菩提。”
华严经十佛之一。又作涅槃像。佛之应身，化缘既毕，乃示现灭度之相者。
贪乐染着涅槃之境而忽略利益众生之愿行，乃小乘之境界。［金刚三昧经］（参阅“涅槃”4149）
涅槃之境乃众圣之所居，故以宫殿譬之。［俱舍论卷三十、俱舍光记卷三十］
即于每年佛陀入涅槃之日所举行之法会。又称常乐会、涅槃忌、佛忌。所谓涅槃，原指无有迷惑之境，亦指佛陀之入灭。有关佛陀涅槃日之日期，异说纷纭，以梵语书写经典之北方佛教，如中、韩、日等国之大乘佛教，一般认为佛陀于二月十五日（日本于近代改用公历）入灭，是日称为涅槃节。故每年于该日悬挂释迦涅槃图，并念诵涅槃经、佛遗教经等，举行追思佛陀之法会。我国有关涅槃会之最早记载为佛祖统纪卷三十三（大四九·三一九中）：“如来于周穆王五十三年二月十五日入灭，凡在伽蓝，必修供设礼，谓之佛忌。”于日本，涅槃会通常附修涅槃讲、罗汉讲、遗迹讲、舍利讲等四个法会，其较简略者，亦须修四讲中之一座。［大唐西域记卷一梵衍那国条、广弘明集卷二十八、释氏要览卷下、敕修百丈清规卷二佛成道涅槃条、禅林象器笺报祷门］
界，含有如下数义：(一)含藏之义；涅槃能藏无为之万德，故称涅槃界。 (二)因之义；涅槃能生一切世间、出世间之利乐事，故有此称。(三)界畔之义；涅槃虽无界畔，然相对于生死界，则称涅槃界。［增一阿含经卷十二、成唯识论卷十］
三乐之一。远离现世生死之苦，一切惑业寂灭，而得究竟安稳，不生不死之境地，称为涅槃之乐。法华经药草喻品（大九·二○上）：“皆令离苦，得安隐乐、世间之乐，及涅槃乐。”
(一)指极乐净土。极乐净土乃证得涅槃妙果之处，故称为涅槃门。
(二)指念佛、信心等。净土宗强调念佛与信心，并谓以之可证涅槃之果，故称之为涅槃门。
(三)葬所四门之一。此系本自密教金刚、胎藏两界曼荼罗均有四方四门之说，其中，北方为涅槃门，分别配以四智（大圆、平等、妙观、成所）中之“成所”、四德（常、乐、我、净）中之“净”、四佛知见（开、示、悟、入）中之“入”、四季中之“冬”。
即黑色。密教将因位至果位分为五位，五位之间次第而转，涅槃当于北方之黑位，故称黑色为涅槃色。（参阅“五转”1206）
梵语niva^sana。音译泥缚些那、泥洹僧。意译作裙。十三资具衣之一，似尼众五衣中之下裙而稍异。南海寄归内法传卷二载，四部之殊，以着裙表异，于一切有部，两边向外双■；于大众部则以右裙蹙在左边，向内而插，使之不堕，西方妇女之着裙，与大众部无别。上座、正量之制亦同于此，然以向外直翻旁插为异，腰绦之制亦复不同，尼众亦一准僧众，全无别体。大比丘三千威仪卷上载下列五事：(一) 不得倒持下着上，(二)当使四边等，(三)襞头当近左面，(四)结带当于右面，(五)带当三绕，其两头不得下垂。［四分律删繁补阙行事钞卷下一之二、大唐西域记卷二、慧琳音义卷八十二］
(一)佛典中，常以山比喻涅槃，另又以河比喻生死，而有“生死河，涅槃山”之称。千手经（大二○·一○六下）：“南无大悲观世音，愿我早登涅槃山。”
(二)佛之入涅槃，如日之入山，故以山譬称涅槃。大日经疏卷二十（大三九·七八八中）：“次即是大涅槃迹极返本，众生有缘之薪尽，则如来方便之火息，故涅槃也；佛日已隐于涅槃山，故色黑也。”
指道生法师。道生对法显所译之六卷本佛说大涅槃经加以研究，提出“阐提成佛”之论，闻者初不信之，且遭当时学者之非议。后昙无谶所译之大般涅槃经出，众知其说与经说符合，乃叹服而从其说，故时人誉之为涅槃圣。［涅槃玄义卷上］
又作涅槃饭。以涅槃比喻饭食。南本涅槃经卷四（大一二·六二五下）：“烦恼为薪，智慧为火；以是因缘，成涅槃食。”
又称化坛。火葬之际置遗骸处。敕修百丈清规卷三荼毗条（大四八·一一二八下）：“丧至涅槃台。”
又作延寿堂、延寿院、延寿寮、重病闾（阁）、省行堂（院）、无常院、将息寮。收容慰抚老病者之堂宇。古时丛林送老者至安乐堂，送病者至延寿堂，俾使老病者养生送死而无憾。［佛祖历代通载卷三十、禅林象器笺卷二］
禅林中，掌涅槃堂之职事者。涅槃堂又作延寿堂，乃重病者养病之处，故涅槃头又称延寿堂主。［禅林象器笺职位门］
化身佛八相之一。指世尊入灭之相。佛陀四十五年间说法教化众生，化缘既尽，于中天竺拘尸那城跋提河边沙罗双树间，一日一夜说大般涅槃经毕，头北面西，右胁而卧，从第四禅定起，乃入灭。尔时四边双树开白花，如白鹤群居，即以转轮圣王之荼毗式，移置金棺，诸力士族人奉金棺至荼毗所。七日后，积大栴檀，投香烛欲焚之，而火不燃。阿■楼驮言，是待迦叶之至。时迦叶与五百弟子在耆阇崛山，知如来涅槃，欲拜如来最后身。更经七日，诣荼毗所，如来自金棺中出双足使见之。诸力士族人投七宝火炬，亦悉不燃，如来以大悲力，自入火光三昧，由心胸中火踊出棺外，渐渐荼毗，经七日，皆悉焚尽。诸王分取舍利，各起塔供养之。［长阿含经卷四、四教义卷七］
又称涅槃图、卧佛像、睡佛像、寝释迦。即刻绘释尊入于涅槃状况之绘画、雕刻等类。其像内容通常为：在四株沙罗双树之间的宝台上，释尊枕北右胁，作睡眠状，其旁有诸菩萨、佛弟子、国王、大臣、天部、优婆塞、鬼神、畜类等五十二众围绕，并有佛陀之母摩耶夫人出现其间。涅槃像可作涅槃会之用。印度现存最古的涅槃像遗品在联合州迦斯阿（Kasia）西南之涅槃堂（亦即佛陀入灭之地），系一长约六公尺余之卧佛石像，依其上铭文所载，乃五世纪顷所造者。另据大唐西域记卷一梵衍那国条之记载，该国都城之东二三里之处有一伽蓝，其内有佛入涅槃之卧像，长千余尺，其王每于此涅槃像前举行无遮大会。如此千余尺之巨大涅槃像乃古来涅槃像之罕见者。此外，阿旃多（Ajanta）第二十六窟亦有著名的佛涅槃像，此系笈多时代之雕刻遗品。
我国最早造立涅槃像之记载为出三藏记集卷十二法苑杂缘原始集目录，上有“宋明帝陈太妃造法轮寺大泥像并宣福卧像记”等说，然其所造之像今已不存。现今我国所存较著名之涅槃像有大同云冈第六窟东壁、敦煌千佛洞第十九乙窟（唐代造，被视为涅槃像中之特出者）、一二○Ｆ窟、一三五窟等处。［有部毗奈耶杂事卷三十八、广弘明集卷十七、大唐西域记卷六、释迦方志卷上］
(一)三法印之一。涅槃寂静印之略称。一切众生起惑造业，流转三界，受生死苦，故佛决定为说涅槃寂静之理，使众生离烦恼生死之苦，灭尽一切惑业，得至无为寂静之境。经中有此法印者，乃真实之佛说，犹如世间之印契。［法华玄义卷八］
(二)保证得涅槃证果之印契。大集经卷五十三（大一三·三五四上）：“若有众生，为我出家，剃除须发，被服袈裟，设不持戒，彼等悉已为涅槃印之所印也。”
众生没于生死暴流中，佛以八正道之船引入涅槃之道，如引落水者至洲渚上，故以洲渚喻指涅槃。［大智度论卷七十一］
依大乘涅槃经，弘布“一切众生皆有佛性，如来常住，无有变易”之教派。我国十三宗之一。又作常修多罗宗、涅槃学派。其学者被称为涅槃师。以大般涅槃经之译者昙无谶为开祖，隋唐以前颇为盛行，尔后衰颓于天台宗崛兴之时。
首先，鸠摩罗什之门人道生研究东晋法显与佛陀跋陀罗合译之六卷大般泥洹经，提出“阐提成佛”之说，遭学者非议，乃遁潜南方，于建康开创龙光寺，又移居庐山。其后三年，即刘宋武帝永初二年（421），昙无谶于凉州译出大般涅槃经四十卷，经中明举“阐提成佛”之说，学者始叹服道生之说而从其论。道生于所著之法华经疏卷上，立“四种法轮”之说，阐扬涅槃经中之常住妙理，并称之为“第四无余法轮”。又昙无谶不仅从事翻译，更极力弘传，乃至以讲说促进涅槃研究之势。佐助其译业者有道朗、崇智等人，吉藏之大乘玄论卷三有道朗所著之涅槃义疏，解说昙无谶之译本，提倡中道为佛性。又南方有道场寺之慧观，继昙无谶之遗志，欲求残余之梵本，随后有道普等西行寻求，然未达成目的。其时，慧观、慧严及谢灵运同奉刘宋文帝之敕命，参酌法显及昙无谶所译，加以润饰，整顿品类，此即南本涅槃经，计三十六卷；与此相对者，即昙无谶所译之北本涅槃经。北地沿用北本，南地则依用南本。
宋、齐、梁、陈、隋之间，学者辈出，涅槃之攻究特盛，或为之注疏，或努力讲说，蔚为一时之学。宋朝有慧静、昙无成、僧庄、道汪、僧亮、静林、慧定、昙斌、超进、法瑶、昙济等；齐有道慧、慧基、僧宗、昙纤、僧柔、敬遗等；梁朝有宝亮、智秀、法智、昙准等。梁武帝特宗涅槃一经，曾于同泰寺宣讲此经，又修涅槃忏，并于天监八年（509），敕命宝亮制涅槃经义疏十万余言。宝亮之门下有光宅寺之法云、庄严寺之僧旻等。隋代有昙延、慧远、道绰、法砺等，至唐朝仍有灵润、道洪等讲说涅槃，并有道宣、法宝等志在涅槃而加以弘传。彼等诸师之著述，传之今日者有宝亮所辑大般涅槃经集解七十一卷，乃汇集六朝时代南本涅槃诸释家之立说，由此可得知成立涅槃宗的当代学者之学说。诸释家取实相论之学风，以般若、成实论等之义为根柢是其特征。至天台宗兴起，智顗以自家之教观为依准，而以涅槃经为法华之补助，且视之为捃拾教。尔后独立讲说弘布此经者日少，终至绝迹。唯今韩国、日本犹存其余绪，然仅传其教旨，奉为一般之信仰，而并未特别标举门风派别。
有关涅槃宗之教判，最早有慧观以涅槃经为佛陀一代最极之教，主张五时教判，此系根据涅槃经中“乳、酪、生酥、熟酥、醍醐”等五味之说而立者。涅槃经集解卷三十五依僧亮之说，以佛教由小而起，以乳比喻三藏，酪比喻三乘之杂说，生酥比喻方等，熟酥比喻空般若，醍醐比喻涅槃经之法。如此则有小乘、三乘、方等、般若、涅槃五时。僧宗复将佛陀一代时教分为小乘、三乘通教、思益维摩、法华、涅槃等五时。宝亮亦将小乘、通教、维摩思益、法华、涅槃等次第配以五味而详加解说。要之，此宗学者所判五时之次第即价值之次第，并以之为究极无余之真教、佛出世本怀之说。盖一切众生悉有佛性、阐提皆得成佛、佛具常、乐、我、净之四德，及如来藏等诸说即涅槃宗之主要教义。［婆薮槃豆法师传、大般涅槃经集解卷一、出三藏记集卷八、梁高僧传卷二、卷三、卷七、卷八、卷十二、法华经玄义卷十上、广弘明集卷二十八］。（参阅“五时教”1136、“涅槃”4149）
三种涅槃。(一)天台宗就体、相、用三方面，用以彰显不生不灭之义所立之三种涅槃。即：(一)性净涅槃，诸法实相不可染不可净，不可染即不生，不可净即不灭，不生不灭即性净涅槃。(二)圆净涅槃，智极为圆，惑尽为净，智若契理，惑毕竟不生，智毕竟不灭，不生不灭即圆净涅槃。(三)方便净涅槃，智能契理，即照群机。照必垂应，机感即生，此生非生，机缘既尽，应身即灭。此灭非灭，不生不灭即方便净涅槃。以上，依序以三大中之体大、相大、用大，为三身中之法身、报身、应身。［金光明经玄义卷上、法华玄义卷五下、十地经论义记卷一末、止观辅行传弘决卷三之一］
(二)就小乘、三乘、一乘，涅槃有三种类别：(一)小乘涅槃，有余身智，称为有余涅槃；无余身智，称为无余涅槃。两者均以数灭无为为体。(二)三乘涅槃，凡有五种：(1)智悲相导而无住着，是为无住涅槃。(2)本有故，寂灭故，是为性净涅槃。(3)藉缘修故，称为方便净涅槃。(4)有余应化，未穷尽故，称为有余涅槃。(5)法身无余，顺寂灭故，称为无余涅槃。(三)一乘涅槃，就别教而言，即有十种涅槃，如华严经离世间品所说。［华严经孔目章卷四］（参阅“涅槃”4149）
为天台大师智顗解释“妙法莲华经”经题“妙”字时所立本门十妙之第八。谓本佛所示现之涅槃不可思议。此非为调伏众生之懈怠而现之涅槃，乃系常住本寂之本时涅槃。［法华经卷五如来寿量品、法华玄义卷七上］（参阅“十妙”436）
梵语maha^-parinirva^n!a。音译作摩诃般涅槃那。略称涅槃。指大灭度、大圆寂，为佛完全解脱之境地。据天台四教仪集注卷上之说，大者，为法身；灭者，为解脱；度者，为般若，即三德秘藏。北本涅槃经卷二十六（大一二·五二一中）：“菩萨摩诃萨修大涅槃，于一切法悉无所见，若有见者，不见佛性，不能修习般若波罗蜜，不得入于大般涅槃。”［入楞伽经卷二、俱舍论光记卷六］（参阅“涅槃”4149）
即有余涅槃与无余涅槃。又称有余依与无余依。依者，有漏之依身。烦恼永尽，已断生死之因，然犹余有漏依身而色心相续，称为有余涅槃；更灭依身无所余者，称为无余涅槃。此二种涅槃，同为一体，然无余涅槃之现，在于命终之时。［大智度论卷三十一、胜鬘宝窟卷下本］
指于鈝（n%a，仰）、詜（n~a，壤）、揔（n!a，拏）、摇（na，曩）、軰（ma，莽）等五字上各加涅槃点奥（ah!，恶），分布于脐之观法。奥为涅槃之义。作此布字观时，以三部字轮之印加持脐，次诵真言：曩莫（namah!，归命）三满多（samanta，普遍）没驮喃（buddha^na^m，诸佛）涅啰缚拏（nirva^n!a，圆寂）恶（ah!，种子）虐弱搦诺莫（n%ah!n~ah! n!ah! nah! mah!）娑缚贺（sva^ha^，成就）。［大日经卷五字轮品］
据方等般泥洹经卷二载，涅槃，大灭度之义；大，即法身；灭，即解脱；度，即般若。此乃三德之秘密理藏，在诸佛为不增，在众生为不减，具有如下八种法味，即：(一)常住，涅槃之理通彻三世而常存，圆遍十方而常在，故称常住。(二)寂灭，涅槃之理寂绝无为，生死永灭，故称寂灭。(三)不老，涅槃之理不迁不变，无增无减，故称不老。(四)不死，涅槃之理原本不生，然亦不灭，故称不死。(五)清净，涅槃之理安住清寂，诸障皆净，故称清净。(六)虚通，涅槃之理虚彻灵通，圆融无碍，故称虚通。(七)不动，涅槃之理寂然不动，妙绝无为，故称不动。(八)快乐，涅槃之理无生死逼迫之苦，而具真常寂灭之乐，故称快乐。
指入涅槃。 略称生般（梵upapadya -parinirva^yin ）。为声闻四果中第三不还果之一，即五种不还之一。谓不还果之圣者生于色界后，不久即能起圣道，断除余惑而入涅槃。［俱舍论卷二十四］（参阅“五种不还”1176、“阿那含”3624）
即以诸法实相为涅槃。特别为中观学派所提倡。中论卷四观涅槃品（大三○·三六中）：“分别推求诸法，有亦无，无亦无，有无亦无，非有非无亦无，是名诸法实相，亦名如法性实际涅槃。”意谓世间诸法之实相即是毕竟空，亦即无生无灭、涅槃寂静。故世间与涅槃、涅槃与世间，二者并无分别。此说为大乘佛教入世之重要依据。
指法相宗所立之四种涅槃。即：(一)本来自性清净涅槃，又称自性清净涅槃、本来清净涅槃、性净涅槃。谓一切法之实性即为真如之理。一切诸法虽为客尘烦恼所覆障，然本来自性清净，具有无量微妙功德，无生无灭，湛然如虚空，一切有情皆平等共有，与一切法不一不异，又离一切相而无有分别，且言语、思虑皆泯绝，唯圣者始能自内证之。
(二)有余依涅槃，略称有余涅槃。谓断尽烦恼障所显现之真如之理。烦恼障虽灭，然尚余欲界五阴之身而为所依，故称有余依涅槃。
(三)无余依涅槃，略称无余涅槃。谓出离生死苦所显现之真理。即烦恼断尽，所余五阴之身亦灭，失去一切有为法之所依，自然归于灭尽，众苦永寂。
(四)无住处涅槃，谓断所知障所显现之真理。即断智之障，则得生死、涅槃无差别之深智，于二者无有欣厌，不住生死，亦不住涅槃，唯常与大智大悲相辅，穷未来际，利乐有情，然虽起悲智二用而体性恒寂。
以上四种涅槃之真如理体虽然有别，但其真正所显得者，则为后三种涅槃，因本来自性清净涅槃其性本寂，不由实相真如所显，而后三种涅槃则为灭尽烦恼、依身、所知障后，方显得者。
若论凡圣一切对于此四种涅槃之具与不具，则一切有情皆具本来自性清净涅槃；二乘之“无学”既已断尽烦恼，故具有有余依、无余依二种涅槃；佛悉断尽烦恼、所知二障，故具四种涅槃。［入楞伽经卷四、成唯识论卷十、法华经玄赞卷二、金光明最胜王经疏卷三、摄大乘论释卷十三、成唯识论述记卷十末、成唯识论了义灯卷七末］（参阅“涅槃”4149）
证果之名；以涅槃之果无上，故称无上涅槃。又若对二乘、外道等所证之有上涅槃而言，则佛所证之果，称为无上涅槃。
梵语nirupadhis/es!a-nirva^n!a。为“有余涅槃”之对称。四种涅槃之一，九谛之一。新译为“无余依涅槃”。依，指依身，即人之身体。无余依涅槃系指断烦恼障，灭异熟苦果五蕴所成之身，而完全无所依处之涅槃。［中阿含卷二“七车经”、大毗婆沙论卷三十二、大智度论卷三十一、瑜伽师地论卷十三、卷二十一、卷八十六、成唯识论卷十］（参阅“有余涅槃”2459）
般涅槃，入灭之意。佛陀八相成道中，示现入涅槃之相，即称现般涅槃。又含现生入灭之意。据大日经卷六“三三昧耶品”载，于一身示现三种，即佛、法、僧；由此成立说三种乘，即广作佛事、现般涅槃、成熟众生。
为“无为涅槃”之对称。即不具足常、乐、我、净等四德。反之，若具足此四德，则称无为涅槃。南本大般涅槃经卷三举出涅槃八味，以之配于四德，即：(一)常，以常、恒二味配之。(二)乐，以安、快乐二味配之。(三)我，以不老、不死二味配之。(四)净，以清净、无垢二味配之。［南本涅槃经卷三十二］
梵语sopadhi-s/es!a-nirva^n!a。全称有余依涅槃。乃“无余涅槃”之对称。依，指依身，即人之身体。小乘佛教认为，虽断却一切生死原因之烦恼而证得涅槃，然因前世惑业所造成之果报身尚存，亦即生死之因已断，尚有生死之果待尽者，称为有余涅槃。反之，已断尽生死之因，又无生死之果，而达灰身灭智之究竟涅槃之境界者，称为无余涅槃。
大乘佛教之说法，则与小乘有异。于大乘义章卷十九中，以佛之应身、化身为有余涅槃，以佛之真身为无余涅槃。另据胜鬘宝窟卷下本载，小乘之生死因果皆尽时，称为有余涅槃，大乘之生死因果皆尽时，则称为无余涅槃。［增一阿含经卷七、法华经卷二、胜鬘经、大毗婆沙论卷三十二、大智度论卷三十一、成唯识论卷十、天台四教仪］
凡四十卷。北凉昙无谶译。即大般涅槃经。略称涅槃经。宣说佛身常在，及一切众生悉有佛性等大乘思想。为与南本涅槃经区别，特称北本涅槃经。收于大正藏第十二册。（参阅“大般涅槃经”844）
梵名Maha^ -parinirva^n!a-su^tra 。(一)凡四十卷。北凉昙无谶译。又作大涅槃经、涅槃经、大经。今收于大正藏第十二册。系宣说如来常住、众生悉有佛性、阐提成佛等之教义。属大乘涅槃经。共分十三品：(一)寿命品，(二)金刚身品， (三)名字功德品，(四)如来性品，(五)一切大众所问品，(六)现病品，(七)圣行品，(八)梵行品， (九)婴儿行品，(十)光明遍照高贵德王菩萨品，(十一)师子吼菩萨品，(十二)迦叶菩萨品，(十三)憍陈如品。
本经以阿含、法句经为始，并援引首楞严经、瞿师罗经、摩诃般若波罗蜜经、法华经、城经、杂华经等，所受般若经之影响不小。本经系于北凉玄始十年（421），依河西王沮渠蒙逊之请，于姑臧译出。据大唐西域求法高僧传卷上会宁传，与西藏译本之经末所记载，本经之梵本原有二万五千偈。西藏译本共有两种译本，两本皆题为大般涅槃经（藏Yon%s-su mya-n%an-las-h!dus-pa chen-poh!i mdo ），一本译自梵本，相当于本经之初分五品，另一本则转译自汉译本，相当于本经及“大般涅槃经后分”。又本经由昙无谶译出后，传于南方宋地，经慧严、慧观、谢灵运等人，对照法显所译之六卷泥洹经，增加品数，重修而成二十五品三十六卷（收于大正藏第十二册），古来称之为南本涅槃经；对此，昙无谶译本则称为北本涅槃经。此外，一八七一年，英国学者比尔（S. Beal）曾将本经之卷十二、卷三十九译为英文出版。
本经之注疏极多，较重要者有涅槃论一卷（元魏达磨菩提译）、涅槃经本有今无偈论一卷（陈·真谛译）、大般涅槃经集解七十一卷（梁代宝亮等集）、涅槃经义记十卷（隋代慧远）、涅槃经玄义二卷（灌顶）、涅槃经疏三十三卷（灌顶）、涅槃经游意一卷（吉藏）、涅槃经疏十五卷（唐代法宝）、涅槃经宗要一卷（新罗元晓）等。［梁高僧传卷七慧严传、出三藏记集卷八、卷十五、法经录卷一、大唐内典录卷三、阅藏知津卷二十五］
(二)凡三卷。东晋法显译。又作方等
泥洹经。今收于大正藏第一册。内容叙述佛陀入灭前后之情况。属小乘涅槃经。本经缺少大乘涅槃经所说之“佛身常住”、“众生悉有佛性”、“阐提成佛”等论旨。其异译本有三：(一)西晋白法祖所译之佛般泥洹经二卷，(二)东晋译（译者不详）之般泥洹经二卷，(三)姚秦佛陀耶舍、竺佛念共译之长阿含游行经三卷。此外，今人巴宙亦译有大般涅槃经，系从南传巴利文经典译出。［开元释教录卷十三、出三藏记集卷二、至元法宝勘同总录卷六、法经录卷三］（参阅“大乘涅槃经”819）
阐述法身常住，众生悉有佛性、阐提成佛等论题之大乘经典。据诸经录所载，历来汉译涅槃经有如下十五种：(一)胡般泥洹经，凡二卷，后汉支娄迦谶译。(二)大般涅槃经，凡二卷，曹魏安法贤译。(三)大般泥洹经，凡二卷，三国吴之支谦译。(四)方等般泥洹经，凡二卷，西晋竺法护译。(五)佛般泥洹经，凡二卷，西晋白法祖译。(六)大般泥洹经，凡六卷，东晋法显、佛陀跋陀罗共译。(七)大般涅槃经，凡三卷，法显译。(八)般泥洹经，凡二卷。译者不详。(九)佛遗教经，全一卷，姚秦鸠摩罗什译。(十)大般涅槃经，凡四十卷，北凉昙无谶译。(十一)般泥洹经，凡二十卷，刘宋智猛译。今已失传。(十二)般泥洹经，全一卷。译者不详。(十三)四童子三昧经，凡三卷，隋阇那崛多译。(十四)大般涅槃经后分，凡二卷，唐代若那跋陀罗、会宁共译。(十五)大悲经，凡五卷，北齐那连提耶舍、法智共译。
以上十五种中，(一)(二)(三)(十一)(十二)等五种今已不存，(五)(七)(十二)为小乘涅槃经，其余皆属大乘涅槃经，其中又以(六)(十)(十四)为重要。四十卷本为最完全者，即北本涅槃经，其后传于南方宋地，由慧严、慧观、谢灵运等将本经前半对照法显所译之六卷泥洹经，整理为三十六卷二十五品，此即南本涅槃经。［中国佛教史及佛教史籍卷一］（参阅“大般涅槃经”844 、“南本涅槃经”3738）
为天台宗之教判“五时”之第五。天台宗依释尊说法之先后，而将佛教诸经典分类为华严、鹿苑、方等、般若、法华涅槃等五时。释尊成道后四十余年，见众生根机渐熟，遂于灵鹫山说法华八年，开方便之权门，显一乘之真实，并授二乘作佛之记，此为法华时。又临入灭之一日一夜间，为现前之弟子与末代之众生说涅槃经，谓一切众生悉具佛性，如来常住无有变易之真理，此为涅槃时。法华、涅槃二经皆说大乘教，又同配醍醐味，故共一时。（参阅“五时八教”1132）
即天台宗所说之方便净涅槃，为三涅槃之一。又作应化涅槃。谓如来法身虽常住不灭，但为使众生兴起佛世难值之想，而生追慕修道之念，乃以方便示现涅槃。［法华经寿量品、金光明经玄义卷上］
凡三十六卷。又作大般涅槃经。收于大正藏第十二册。北凉昙无谶所译之涅槃经四十卷，因其文粗朴，品目过略，后由南朝刘宋
沙门慧严、慧观与谢灵运等，依法显之六卷泥洹经将之加以删订修治，文辞精练，共成二十五品，三十六卷。天台章安尊者即依此本作疏，然流通于世者甚少。为区别两译本，故原译本称北本涅槃经，修治本称南本涅槃经。［梁高僧传卷七慧严传］（参阅“大般涅槃经”844 ）
凡二十卷。隋代净影寺慧远撰。收于卍续藏第五十五册、五十六册。本书系北本涅槃经之注疏，其内容初揭声闻、菩萨与顿、渐二教之教判，以示本书之立场。次入题号，其下则次第逐文释句。六朝末期，涅槃学者辈出，慧远乃广集诸师之说，斟酌损益，而成其一家之注，颇为历代学者所重。
凡十五卷。隋代昙延（516～588）撰。唐代道宣（596～667）谓本书之内容优于净影寺慧远所撰之涅槃经义记，惜本书早已散逸。昙延十六岁时，因听僧妙讲涅槃，深有所悟，立志出家。其后，博闻华严经、大智度论、十地经、佛性论、宝性论等诸典，著有宝性论疏、胜鬘经疏、仁王经疏等，然皆散逸。［续高僧传卷十八、广弘明集卷二十五］
全一卷。隋朝吉藏撰。收于大正藏第三十八册。本书系以三论宗义为主而解说涅槃经之大纲，全书分六门：(一)大意，(二)宗旨，(三)释名，(四)辨体，(五)明用，(六)料简。
指生死、涅槃二者相即不二。生死，乃迷界之苦果；涅槃，乃悟界之证果。常与“烦恼即菩提”一语连用。系直指大乘佛教教义之语。惟诸教派对“即”之义所说各] 。梁译摄大乘论卷下（大三一·一二九中）：“生死即涅槃，二无此彼故，是故于生死，非舍非非舍，于涅槃亦尔，无得无不得。”道元禅师之“生死即正法眼藏生死”，即属此意。生死即涅槃之说，唯大乘论述之；若了达诸法、住于无我，即可得此境地。［摄大乘论释卷十三、往生论注卷下（昙鸾）、摩诃止观卷一上、四教义卷六（智顗）］（参阅“烦恼即菩提”5517）
又作菩萨修十法见涅槃。据北本涅槃经卷三十一载，菩萨成就十法，能明见无相涅槃（谓涅槃之法，离于一切色相），至无所有。十法即：(一)信心具足，谓修菩萨行，须发起圆常正信之心，信一切法皆是佛法、一切众生皆有佛性。(二)净戒具足，谓修菩萨行，当须身心清净，受持禁戒，专为成就佛果菩提。(三)亲近善知识，谓修菩萨行，当远离诸恶邪见，亲近善友知识。(四)乐于寂静，谓修菩萨行，当离诸喧闹，澄神息虑以求佛道。(五)精进，谓修菩萨行，当一心勇猛，安住止观，勿令退失。(六)念具足，谓修菩萨行，当心存三宝，思惟实理，不忘戒施。(七)软语，谓修菩萨行，当清净口业，发言诚谛，调柔和美，离诸谄诳。(八)护法，谓修菩萨行，即当弘持正法，宣说妙义，辗转流布，不断佛种。(九)供给同行，谓修菩萨行，凡同事者有所不足，即当推己之有，以济其无，使得安心，成办道业，而无驰求之患。(十)具足智慧，谓修菩萨行，常以妙观之智，观察一切诸法，悉皆明了，通达无碍。
意指有苦涅槃。据慧苑音义卷下载，三乘所得无余涅槃未离变易生死，故“行苦”相随；有余涅槃及诸外道小乘所计执之涅槃未离三苦，故皆属有苦涅槃。慧苑音义卷下（大五四·四四九中）：“乌波，此翻为有；提，云苦也。”
涅槃为不生不灭，离一切有为之相，而达绝对不变觉悟之境界，故称无为涅槃界。净土宗之极乐世界，即无为涅槃界。［转经行道愿往生净土法事赞卷下］
梵语apratis!t!hita-nirva^n!a。又作无住涅槃。为唯识宗所说四种涅槃之一。即不住于生死、涅槃之涅槃，称为无住处涅槃。菩萨以大悲怜愍有情，故不住涅槃；又以般若济度有情，故不住生死，此无住处涅槃，即指菩萨之涅槃而言。
据成唯识论卷十载，此为大乘之最高佛果，无住处涅槃，即为真如，断离所知障，大悲般若常为辅翼，由此不住生死、涅槃，利乐有情，穷未来际，用而常寂，故称涅槃。［入楞伽经卷四、大乘庄严经论卷二、摄大乘论释卷十三（真谛译）］（参阅“涅槃”4149）
为有关涅槃之不同见解。乃外道所执六十二见中，依后际（未来）所起之分别见。计有五种，故又作五种现法涅槃论、五现法涅槃论。即主张于现在之五欲自恣受乐，故此欲界即为涅槃；复主张色界初禅天、二禅天、三禅天、四禅天即为涅槃。此论相当于外道十六宗中妄计清净宗之主张。［大毗婆沙论卷一九九、大乘法苑义林章卷四末］（参阅“六十二见”1241）
凡三十三卷。隋代灌顶撰。又作南本涅槃经疏、涅槃经疏。今收于大正藏第三十八册。本书系以天台教旨解释南本涅槃经，并随处以南本涅槃经与方等般泥洹经、大般泥洹经、北本涅槃经等经辨其异同。灌顶于大业十年（614）至十五年间撰著之，原书仅有释文十二卷、玄义一卷，书中唯以科句节断经文。其后荆溪湛然再治之，于诸文之下，冠上“私谓”或“私云”之语，以彰显其义。荆溪再治本共有十五卷。南宋度宗咸淳八年（1272），师正以原疏之科句分别标示于经中，于元世祖至元十九年（1282）开版。至明朝万历年中，圆澄更将经文与注疏汇编成会疏三十六卷，并制条个三卷，然后人对其所作会疏颇有“擅自笔削，混淆泾渭”之贬。日本守笃本纯重行取十五卷疏会入经文，校合诸本，附上注解，共成三十六卷刊行之。此外，本书另有十八卷、二十卷、三十三卷等诸种版本。本书之注疏有私记十二卷（行满）、私记九卷（道暹）、治定疏科十卷（智圆）、三德指归二十卷（智圆）等。［大般涅槃经玄义卷下末、涅槃玄义发源机要卷四、宋高僧传卷六、佛祖统纪卷七、新编诸宗教藏总录卷一］
即指涅槃经。又作赎命涅槃、对治无常涅槃。天台宗主张：佛悯念末代钝根之机易于毁破戒法、生起恶见（谓如来为无常）、亡失法身慧命，故于涅槃经之中讲说戒律，以扶助戒门（戒律），又谈佛性常住之理，以扶助乘门（教乘）。如是戒、乘二门并说，天台宗称之为“扶律谈常”；而涅槃经即为此扶律谈常之教，又以其乃救赎末代法身慧命之重宝，故称末代赎命涅槃。［法华经文句卷十上、法华经玄义卷十上、法华玄义释签卷二下、天台四教仪集注卷上］（参阅“扶律谈常” 2946）
据北本大般涅槃经卷二十三载，涅槃有四种大乐，即：(一)无苦乐，谓世间之乐即是苦因，若断世间之苦乐，则无苦无乐。(二)大寂静乐，谓涅槃之性远离一切愦闹之法，故为大寂静。(三)大知乐，谓诸佛如来具有大智慧，于一切法悉知悉见。(四)不坏乐，谓如来之身，犹如金刚之不能毁坏，而非为烦恼无常之身，以身不坏之故，称为大乐。
乃取材自诸经，有关释尊涅槃时种种情状之曼陀罗。其上画有： (一)释尊横卧宝床，五十二众围绕哀恸之相。(二)虚空云中有一僧携锡杖立于前，无数天人从其后而降临之相，此僧乃尊者阿那律；摩诃摩耶经卷下载，于如来涅槃后，阿那律尊者升至忉利天，以世尊入灭之事告摩耶夫人，夫人闻而思慕，自天下趣于双树间。(三)佛陀北首下娑罗树之枝，遥悬锦囊及锡杖，此乃佛陀之钵盂及锡杖；此钵盂及锡杖乃佛陀入灭前手付阿难者。(四)佛足之下，有二老妪抚如来足而泣者；乃悲身贫不能供养佛陀。(五)佛陀前有一比丘昏迷，其余众僧垂手而慰之；乃阿难哀恸欲绝，投如来前晕厥，阿那律安慰之。(六)大力士悲哽呜咽之相；此尊乃金刚力士。［菩萨处胎经卷一、大涅槃经卷下、佛入涅槃密迹金刚力士哀恋经］
凡二卷。唐代若那跋陀罗译。又作大般涅槃经荼毗分、大涅槃经后译荼毗分、涅槃经后分、阇维分、后分。叙述佛入灭前后之事迹。收于大正藏第十二册。西藏藏经则将本经附于大般涅槃经末尾。系自汉译本中转译者。分为四品半，即憍陈如品余、遗教品、应尽还源品、机感荼毗品、圣躯廓润品。
关于本经之传译，据大唐西域求法高僧传卷上会宁传、大周刊定众经目录卷二载，本经乃唐麟德年中（664～665），南天竺僧若那跋陀罗与唐僧会宁于南海波陵国所共译，于仪凤年初送至长安。本经世称为昙无谶译大般涅槃经后分。憍陈如品余即补续大般涅槃经之憍陈如品，然本经所记，多同于长阿含游行经等之说，即小乘涅槃之文，与昙无谶所译大乘涅槃之意不同，故义净认为本经与大乘涅槃颇不相涉；然开元释教录卷十一则以经中所说（大五五·五九一上）：“常乐我净，佛菩萨境界，非二乘所知。”及经初所题之“憍陈如品末”，而认为本经与大涅槃义理相涉、文势相接。
据灌顶之大般涅槃经疏卷三十三引居士请僧经，可知在唐代以前，大般涅槃经即有烧身品、起塔品、嘱累品等三品后分经之说。然出三藏记集卷五之疑经伪撰杂录，将居士请僧经编入疑录。又宋代智圆之涅槃经疏三德指归卷二十，谓本经之遗教、还源二品相当于嘱累品，荼毗、廓润二品相当于烧身品，起塔品则尚未传至中土。另据止观辅行传弘决卷六之三载，涅槃后分本在伪目，至大唐刊定始入正经。依此推之，居士请僧经若属伪经，则本经或为会宁等人伪撰亦未可知。［宋高僧传卷二智贤传、贞元新定释教目录卷十二、大藏纲目指要录卷三、阅藏知津卷二十五］
凡七十一卷。梁代宝亮等撰。又作大般涅槃经义疏、大般涅槃疏、涅槃经集解。今收于大正藏第三十七册。内容集录诸家有关南本涅槃经之说，且随处揭举撰者之解说以阐释经文，为现存涅槃经注疏中之最古者。本书系梁天监八年（509），奉武帝之敕命撰集者。撰注者有宝亮、道生、僧亮、法瑶、昙济、僧宗、智秀、法智、法安、昙准、昙爱、慧朗、昙忏、明骏、慧诞等十余师。［梁高僧传卷八、佛祖统纪卷三十七］
凡二卷。略称涅槃经玄义。灌顶（561～632）撰。今收于大正藏第三十八册。本书乃涅槃经最重要之解说书。卷首为序论，将涅槃分为别释与通释两类解释之，而以法身、般若、解脱等三德说明涅槃经；又将涅槃经分为释名、释体、释宗、释用、释教等五科段。此种“名、体、宗、用、教”之分科法，本为智顗独特之见解，灌顶即继承其师，以之为本而立论。其后，智圆亦根据天台宗之立场解释涅槃经，而有涅槃玄义发源机要四卷之作，是为本书之注疏。
全一卷。刘宋沮渠京声译。又作净饭王涅槃经、净饭王经。收于大正藏第十四册。本经系记载佛陀及难陀等为净饭王送葬，以彰显孝道；并向诸人教示世皆无常、苦、空、无我等法。
全一卷。印度提婆菩萨造，后魏菩提流支译。又作提婆菩萨释楞伽经中外道小乘涅槃论、破外道小乘涅槃论、破外道涅槃论。收于大正藏第三十二册。系属大乘宗经论，内容叙说如来因外道及小乘执持二十种之涅槃说，乃为说涅槃因果之正义。本书系依据楞伽阿跋多罗宝经卷三、入楞伽经卷六涅槃品，及大乘入楞伽经卷四等所列举之外道涅槃执见，一一加以论释而斥破。其中，入楞伽经之内容与本论所述较接近。［法经录卷五、开元释教录卷六］（参阅“二十种外道”182）
据北本大涅槃经卷二十一载，涅槃，大灭度之义。大，即法身；灭，即解脱；度，即般若。若修习此大乘涅槃之法，则可获得下列五种益处，即： (一)不闻得闻，谓一切众生心中无不具足大涅槃甚深微妙之义，然因旷大劫来为无明覆盖而不得闻知，故修习大涅槃法，以达于如来性常之理，使往昔所不闻者而能得闻。 (二)闻已利益，谓闻知大涅槃微妙之义后，复能思惟、书写、读诵而为他人广说，令其开解，自利利他，如是，则为一切天人所敬仰，不久即能得证佛果菩提。(三)能断疑惑，谓闻知大涅槃甚深之法，能断除疑名、疑义之心。即听闻此经者，能断疑名之心；若能思惟者，则断疑义之心。(四)慧心正直，谓闻知大涅槃甚深之法，则智慧增明，造理真实，心无邪曲。(五)能知如来密藏，谓闻知大涅槃微妙之法，则知一切众生皆有佛性，甚至造极大恶业、谤法之一阐提（信不具）亦能得成于佛道，如是等之秘密深义皆能了知。
出世，离开人间；涅槃，已达超越生死，完全觉悟之境界，乃佛教终极之实践目的。佛典中并无“一佛出世，二佛涅槃”之语，惟一般民间或通俗小说多援引“佛”、“出世”、“涅槃”等佛教名相，凑成此语，来形容人昏迷不醒之时，灵魂已出窍之情形。