以往生極樂淨土爲目的之宗派。我國十叁宗之一，日本十叁宗之一。淨土乃指清淨國土、莊嚴刹土，即清淨功德所莊嚴之處所。又稱蓮宗，蓋東晉慧遠在廬山結白蓮社，取義生西方淨土者皆由蓮花所化生，而極樂國土亦名蓮邦。本宗特別以稱念佛名爲主要修行法，藉彌陀本願之他力，祈獲生于西方極樂淨土，故又稱念佛宗。

　　西方淨土思想乃依據釋迦于耆阇崛山所說之無量壽經、王舍城說觀無量壽經、祇樹給孤獨園說阿彌陀經等叁經。佛陀入滅後約九百年，天親所造往生淨土論，以及馬鳴、龍樹諸論師贊述以上叁經之要義，弘傳此宗。北魏永平元年（508），菩提流支來華，授昙鸾觀無量壽經，傳承完備之淨土經論，使我國淨土法門有劃時代之進展。

　　我國淨土經典之傳譯，以支婁迦谶、竺佛朔共譯般舟叁昧經（179）爲嚆矢。該經雖未述及彌陀淨土之莊嚴，然僅謂依專念之法得見西方阿彌陀佛，即是說明叁昧見佛法。叁國時代支謙譯出大阿彌陀經二卷，詳述彌陀在因位發願及極樂淨土之莊嚴，爲淨土宗重要之經典。西晉竺法護譯出無量清淨平等覺經二卷（內容與大阿彌陀經相似）。此外，複有支謙之慧印叁昧經、無量門微密持經，竺法護之德光太子經、決定總持經、阿彌陀佛偈等。姚秦弘始叁年（401），鸠摩羅什譯出阿彌陀經、十住毗婆沙論等，略說極樂淨土之莊嚴，爲自古最盛行讀誦者。其後相繼有北涼昙無谶譯悲華經十卷（419），劉宋寶雲譯新無量壽經二卷（421），■良耶舍譯觀無量壽經一卷（424　　），說明往生淨土之行業，即應觀想彌陀及觀音、勢至二菩薩，及極樂淨土之莊嚴等，能除滅業障而生彼國。後世以觀無量壽經與無量壽經、阿彌陀經合稱淨土叁部經，至此淨土經典傳譯已臻完備。

　　我國淨土法門主要爲彌勒淨土、彌陀淨土二種。彌勒淨土之信仰以西晉道安爲最早，著有淨土論六卷，期生兜率彌勒淨土；唐代玄奘與窺基，亦以彌勒淨土爲行持及依歸，自此以後，由于修者少，弘揚者更少，漸形衰落，代之以彌陀信仰之隆興，彌陀淨土遂成爲諸佛淨土之代表。弘揚彌陀淨土則以東晉慧遠爲最力，彼于廬山結白蓮社，與衆共精修念佛叁昧，據般舟叁昧經以期能往生見佛，爲我國結社念佛之始，亦爲我國淨土之主流。北魏宣武帝時，菩提流支譯出世親之無量壽經優婆提舍願生偈；昙鸾爲之注解，著往生論注，兼依龍樹之十住毗婆沙論明示難、易二道，他力、自力之別，主張依靠他力本願爲五濁惡世中方便易行之道，始闡淨土立教之本義，並專重持名念佛，以求生淨土。至唐代道綽、善導等師，承昙鸾教旨，極力強調佛之本願力，又主倡末法思想而說時教相應之要路。道綽著有安樂集一書，論破諸師之謬解，開示末世衆生之要路；並依昙鸾難易二道之說，而立聖道、淨土二門之教判。善導撰觀無量壽佛經疏，楷定古今誤解謬見，明示淨土教義、教相；並承昙鸾、道綽，而立正行、雜行，奠定淨土教義獨立系統之基礎。其後，有懷感著釋淨土群疑論，少康大弘此宗。自昙鸾至少康，被稱爲“震旦五祖”。當時長安等地各師亦各有阿彌陀經、觀經等疏，淨土經典之研究遂達高峰。

　　唐開元初，慧日自印度歸，見當時禅家視淨土爲引導愚心之“方便說”，乃激烈反對，而提倡念佛往生之必要。主張戒淨並行、禅淨雙修、教禅一致，以一切修行皆回向往生淨土。承遠、法照、飛錫等承其說，以念佛叁昧爲無上深妙之禅門，極力排斥禅徒之空腹高心。于是，我國淨土宗于唐代，可分叁種教系，即慧遠系統（常識性論理派）、善導系統（體解信仰之佛願派）、慈愍系統（指慧日，不舍萬行之妙有派）。時禅徒有附同慧日一派之主張者，如五祖門下之宣什倡南山念佛門禅宗之一派，六祖門下之南陽慧忠倡解行兼修。至後周法眼嫡孫永明延壽，更大力弘揚禅淨雙修，宋代僧俗之禅淨雙修，皆承其遺風。天臺一門亦多有奉信淨土及解義者，以宋代四明知禮所撰觀經疏妙宗鈔最著，其約心觀佛說即系臺淨融合論，向爲臺家所重。元代以降，禅淨雙修之風愈流行，中峰明本、天如惟則等皆心歸西方。至明代，楚山紹琦、空谷景隆、一元宗本、雲棲袾宏、憨山德清、鼓山元賢等，相繼倡說禅淨合行。尤以雲棲袾宏精修念佛叁昧，注解阿彌陀經，且著諸書弘揚禅淨一致之旨，感化廣被一般教界。天臺家亦有蘧庵大佑、幽溪傳燈、靈峰智旭等，各撰書光顯淨教。靈峰智旭倡叁學一源論，以禅教律叁學所歸在淨土法門。時居士莊廣還、袁宏道等亦各撰著弘宣淨土。迄清代，淨土信仰多由居士提倡，彭紹升、希涑父子，編往生傳及撰指贊西方。康熙、乾隆年間，實賢思齊繼袾宏遺風，于杭州結蓮社教化遠近，尊昙鸾、道綽、善導爲最初叁祖，爲衆所欽仰。民初，除楊仁山之大力提倡，印光主張淨土法門爲佛出世之本懷，致力社會救濟事業，各地僧俗漸次興起結社念佛之風，政府遷臺後，淨土宗得在臺延續發展。

　　于日本，源空（1133～1212）曾撰著選擇本願念佛集，書中即已擬定開宗宣言。特崇叁經一論（淨土叁部經與淨土論）與我國淨土教善導之教說，故標榜“偏依善導”之論。于難行與易行、聖道與淨土、自力與他力等叁種對立之中，偏取易行、淨土、他力念佛等叁者。承安五年（1175）源空自比睿山遷往吉水，高倡專修念佛，主張往生淨土之安心（信心）、起行（以念佛爲主之五正行）、作業（四修）等修行，並強調稱念佛號之重要。該宗派雖然否定戒律與造寺之功德，然一般仍重視持戒之風氣。該宗派流傳，受到朝野貴賤之支持，因此，遭受南都（奈良）、北嶺（比睿山）之壓迫，源空及其門人或獲罪處刑，或流放諸國。雖然，源空之教說終因廣大之武士、農民階層所擁護而積極展開教勢。源空殁後，弟子分成五派：(一)辨阿之鎮西流，主張諸行往生義。(二)證空之西山流，主張諸行不生義。(叁)隆寬之長樂寺流，主張化生往生義。(四)長西之九品寺流，主張諸行本願義。(五)幸西之一念義，主張一念業成義。至後世，僅存鎮西流、西山流。現在則專稱鎮西流爲淨土宗。辨阿殁後，然阿繼起，將鎮西流廣爲流傳，故又分出白□流、藤田流、名越流（以上關東）、叁條流、一條流、小幡流（以上京都）等六流，其中以白□流最興盛。鎮西流之總本山爲知恩院，大本山爲增上寺。西山流自證空于西山粟生創建光明寺以來，分成四派，即西谷流、深草流、東山流、嵯峨流等。後隨曆代之變遷，現今之西山流分爲西山禅林寺派（禅林寺）、西山光明淨土宗（光明寺）、西山深草派（誓願寺）等。

　　淨土宗以叁經一論，即阿彌陀經、無量壽經、觀無量壽佛經與往生論，爲本宗成立之重要典據。阿彌陀經描述阿彌陀佛西方淨土依正莊嚴之事相，並說明發願往生之意義及方便，贊歎阿彌陀佛不可思議之功德，此經經文較短，誦讀容易，被列爲修淨土宗者定課必誦之經；無量壽經詳述法藏比丘在因地修行時所發之四十八願，以致果地圓滿成佛，莊嚴國土，攝受十方念佛衆生，並載明叁輩往生之條件；觀無量壽佛經，略稱觀經，旨在說明欲生西方極樂國土之衆生所必修之淨業正因，並以十六觀法谛觀阿彌陀佛之身相及極樂淨土相，又釋九品往生之因果；往生論原名無量壽經優婆提舍願生偈，或稱無量壽經論、淨土論，系印度天親所著，以五念門修行之成就令衆生畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。

　　闡釋叁經一論者，有昙鸾之略論安樂淨土義（略釋無量壽經）、往生論注（注釋往生論）、道綽之安樂集（據觀無量壽經述往生淨土之要義）、善導之觀無量壽經疏（發揮觀經之玄義並釋其文句）。又法事贊、往生禮贊、觀念法門般舟贊，亦善導所作，定往生淨土之行儀，皆本宗要籍，亦爲一時之巨擘。

　　本宗宗義，在以行者（修淨土者）之心行業爲內因，以彌陀之願力爲外緣，內外相應，往生極樂國土。彌陀在因位爲法藏比丘時，曾發四十八種大願，除五願屬攝法身、攝淨土願外，其余四十叁願誓願當來成佛時攝取一切有緣衆生。尤其攝衆生願中之念佛往生願，即第十八願（大一二·二六八上）：“設我得佛，十方衆生至心信樂，欲生我國，乃至十念；若不生者，不取正覺。”正是法藏比丘之本懷，亦乃無量壽經之宗要。然欲往生淨土，則須內因、外緣具足，方可得生。往生內因者，謂衆生之心行業，凡欲往生淨土，先須發菩提心。此心爲無量壽願王所建立，亦盡十方叁世一切諸佛所從生。安樂集謂菩提乃無上佛道之名，若欲發心作佛者，此心廣大，遍周法界；此心究竟，等若虛空；此心普備，離二乘障。次須發厭離心、欣求心。厭離此世穢土、八苦煎迫、怨憎會聚，欣求淨土清淨、萬福莊嚴、壽命無盡。複發叁心，即：(一)　　至誠心，衆生一切身口意所修解行，必須內外相應，真實爲求生彼佛淨土，不可內蓄名聞利養之心；外現賢善精進之相。(二)深心，即深信之心；初信機：決定深信自身現是煩惱具足之凡夫，無始以來漂溺五趣，循環不息，無出離之緣；次信法：深信阿彌陀佛成就四十八願，攝受一切衆生，專念彼佛名號，依彼佛加被護念，定得往生極樂。(叁)回向發願心，謂以自無始以來及今生自他所修一切世出世善根悉皆回向，願生彼佛國土。此叁心少一即不得往生。要之，淨土宗之修行途徑，首須集信願行叁資糧，修十善作基本，于世法無虧，複廣修功德回向願生，更慎臨終一念。（參閱“念佛”　　3208、“兜率往生”4387、“淨土”4679）

　　凡二十冊。日本淨土宗宗典刊行會編。乃收集有關淨土宗教義之印度典籍或中國、日本諸師所疏釋淨土之叢書。明治四十年（1907）開始刊行，至大正叁年（1914）完成。內容分十類：所依經論、震旦祖釋、震旦諸師、選擇立宗、宗義顯彰、要義解釋、先德述作、圓戒章疏、傳記系譜、寺志宗史。

　　凡十九冊。日本續淨土宗全書保存會編。乃收錄有關淨土宗重要典籍之叢書，輯淨土宗全書所未收者。內容包括注書、傳書、傳記、寺志、宗義顯彰、謗難、辨破等多方面。于大正四年（1915）至昭和叁年（1928）陸續刊行。