指以菩提修成之清淨處所，爲佛所居之所。全稱清淨土、清淨國土、清淨佛刹。又作淨刹、淨界、淨國、淨方、淨域、淨世界、淨妙土、妙土、佛刹、佛國。對此而言，衆生居住之所，有煩惱汙穢，故稱穢土、穢國。淨土，系專于大乘經中所宣說，以灰身滅智無余涅槃爲理想之小乘教無此說。即大乘佛教認爲涅槃有積極之作用，而得涅槃之諸佛，各在其淨土教化衆生，故凡有佛所住之處即爲淨土。阿■佛國經卷上、放光般若經卷十九、無量壽經卷上等，均以淨土乃諸佛于因位行菩薩道，起淨佛國土成就衆生之誓願，爲無量永劫積功累德以建立之莊嚴清淨世界。維摩經卷上佛國品謂心淨土淨，娑婆即常寂光淨土，若衆生心不淨，此土即穢惡不淨；佛所見清淨，即成無量功德莊嚴。法華經之靈山淨土、華嚴經之蓮華藏世界、大乘密嚴經之密嚴淨土等，即以心淨土淨說爲本。又無量壽經載，娑婆世界以外另有淨土，亦有于未來當其成佛時所成就之淨土；二者均是菩薩依本願，經修行而成佛時所完成之國土，爲衆生願生之處。
至于他方之淨土，則有阿彌陀佛之西方極樂世界、阿■佛之東方妙喜世界、藥師佛之東方淨琉璃世界等。以上諸佛之淨土距娑婆世界，各有一定之方位，故稱爲十方淨土。
極樂世界（梵Sukha^vati^ ），又作妙樂、安樂、安養、樂邦，爲淨土宗所特別重視之西方淨土。此淨土乃指由菩薩所修之因行而感果報之報土；或指佛爲救度衆生而假現之應化土；或指位于西方，經過十萬億土，于彼方實有之淨土；或更指于衆生心中所現之淨土等，有種種不同之說法。又極樂有邊地、疑城、胎宮、懈慢界（爲至極樂途中之國土，爲彌陀淨土之化土）等，乃是懷疑佛智者所往生之處。
淨土宗認爲淨土系于西方實在之報土，生于此淨土者能受諸樂，往生要集卷上舉有十樂：(一)聖衆來迎樂，臨命終時，阿彌陀佛及觀音、勢至二菩薩來迎，引導至淨土。 (二)蓮華初開樂，托生蓮華，往生淨土，故于蓮華初開之際，可見淨土之莊嚴。(叁)身相神通樂，可得叁十二相之身與天眼等五種神通。(四)五妙境界樂，可得色、聲、香、味、觸等五境勝妙。(五)快樂無退樂，受樂無窮。(六)引接結緣樂，從前結緣之恩人親至淨土迎接。(七)聖衆俱會樂，衆多菩薩俱會于一處之樂。(八)見佛聞法樂，得見佛、聞法。 (九)隨心供佛樂，隨心供養十方諸佛。(十)增進佛道樂，修行精進，終得佛果。
淨土方位、莊嚴情形、住民種別，依諸經所述，各有差異，系由因位發願之不同而産生。若就史學立場，由阿■、彌陀淨土之描述不同，可以看出一種發展變遷之軌迹，如阿■之佛刹有女人、人民皆著由樹所取五色衣服、有通往忉利天之叁道寶階，可視爲較早之思想。彌陀淨土則無女人、皆化生、受自然虛無之體、無極之身。及至攝大乘論卷下，以淨土爲出過叁界之妙處。有關諸佛淨土之異同、優劣比較等，于諸經中均有記載。
關于淨土之種類，于無著時代，産生自性、受用、變化之叁身說，佛之變化身示現八相居穢土，受用身住于十八圓淨之蓮華藏世界，即隨佛之報化有淨穢之別；唯識論卷十有四身四土之說；大乘義章卷十九分別淨土爲事淨土、相淨土、真淨土叁種；維摩經略疏卷一則立凡聖同居土、方便有余土、實報無障礙土、常寂光土四種；華嚴經探玄記卷叁，依叁乘一乘之別而說不同之淨土。（參閱“佛土”2609、“極樂世界” 5481）
(一)全一卷。世親造，北魏菩提流支譯。全稱無量壽經優婆提舍願生偈。又稱往生淨土論。收于大正藏第二十六冊。本論爲淨土教“叁經一論”中之一論。系依無量壽經而作願生偈，贊歎淨土莊嚴，闡說五念門，勸往生西方。（參閱“往生論”3201）
(二)凡叁卷。唐代迦才撰。又作迦才淨土論。收于大正藏第四十七冊。作者迦才與善導同爲繼承道綽之淨土教而活躍于同一時代之高僧。本書乃整備道綽之安樂集，以問答之形式，敘說淨土教之教法，更彰顯安樂集之思想。內容系評定極樂淨土之報化及往生機品等，舉理證及實例論述凡夫往生之可能。全書總分九章。我國及日本淨土教徒多沿用此書。［東域傳燈錄卷下、淨土依憑經論章疏目錄、淨土真宗教典錄卷一］
全稱往生淨土門。爲往生淨土、離生死之法門。淨土家之判教，將佛道大別爲聖道、淨土二門。聖道門乃依自力之修行以期成佛；淨土門則依阿彌陀佛願力念佛，以期往生。唐代道綽之安樂集卷上載，今乃五濁惡世，聖道理深難行，不合時機，唯淨土門爲通入之要道，諸佛大慈，勸歸淨土，縱使一生造惡，臨終時，能系意專精，十念相續稱佛名，一切諸障自然消除，定得往生。此乃他力易行道。
此說傳入日本後，源空更細分爲正明往生淨土教與傍明往生淨土教。親鸾則分爲真實（橫超）與方便（橫出）二種。（參閱“聖淨二門”5583）
以往生極樂淨土爲目的之宗派。我國十叁宗之一，日本十叁宗之一。淨土乃指清淨國土、莊嚴刹土，即清淨功德所莊嚴之處所。又稱蓮宗，蓋東晉慧遠在廬山結白蓮社，取義生西方淨土者皆由蓮花所化生，而極樂國土亦名蓮邦。本宗特別以稱念佛名爲主要修行法，藉彌陀本願之他力，祈獲生于西方極樂淨土，故又稱念佛宗。
西方淨土思想乃依據釋迦于耆阇崛山所說之無量壽經、王舍城說觀無量壽經、祇樹給孤獨園說阿彌陀經等叁經。佛陀入滅後約九百年，天親所造往生淨土論，以及馬鳴、龍樹諸論師贊述以上叁經之要義，弘傳此宗。北魏永平元年（508），菩提流支來華，授昙鸾觀無量壽經，傳承完備之淨土經論，使我國淨土法門有劃時代之進展。
我國淨土經典之傳譯，以支婁迦谶、竺佛朔共譯般舟叁昧經（179）爲嚆矢。該經雖未述及彌陀淨土之莊嚴，然僅謂依專念之法得見西方阿彌陀佛，即是說明叁昧見佛法。叁國時代支謙譯出大阿彌陀經二卷，詳述彌陀在因位發願及極樂淨土之莊嚴，爲淨土宗重要之經典。西晉竺法護譯出無量清淨平等覺經二卷（內容與大阿彌陀經相似）。此外，複有支謙之慧印叁昧經、無量門微密持經，竺法護之德光太子經、決定總持經、阿彌陀佛偈等。姚秦弘始叁年（401），鸠摩羅什譯出阿彌陀經、十住毗婆沙論等，略說極樂淨土之莊嚴，爲自古最盛行讀誦者。其後相繼有北涼昙無谶譯悲華經十卷（419），劉宋寶雲譯新無量壽經二卷（421），■良耶舍譯觀無量壽經一卷（424 ），說明往生淨土之行業，即應觀想彌陀及觀音、勢至二菩薩，及極樂淨土之莊嚴等，能除滅業障而生彼國。後世以觀無量壽經與無量壽經、阿彌陀經合稱淨土叁部經，至此淨土經典傳譯已臻完備。
我國淨土法門主要爲彌勒淨土、彌陀淨土二種。彌勒淨土之信仰以西晉道安爲最早，著有淨土論六卷，期生兜率彌勒淨土；唐代玄奘與窺基，亦以彌勒淨土爲行持及依歸，自此以後，由于修者少，弘揚者更少，漸形衰落，代之以彌陀信仰之隆興，彌陀淨土遂成爲諸佛淨土之代表。弘揚彌陀淨土則以東晉慧遠爲最力，彼于廬山結白蓮社，與衆共精修念佛叁昧，據般舟叁昧經以期能往生見佛，爲我國結社念佛之始，亦爲我國淨土之主流。北魏宣武帝時，菩提流支譯出世親之無量壽經優婆提舍願生偈；昙鸾爲之注解，著往生論注，兼依龍樹之十住毗婆沙論明示難、易二道，他力、自力之別，主張依靠他力本願爲五濁惡世中方便易行之道，始闡淨土立教之本義，並專重持名念佛，以求生淨土。至唐代道綽、善導等師，承昙鸾教旨，極力強調佛之本願力，又主倡末法思想而說時教相應之要路。道綽著有安樂集一書，論破諸師之謬解，開示末世衆生之要路；並依昙鸾難易二道之說，而立聖道、淨土二門之教判。善導撰觀無量壽佛經疏，楷定古今誤解謬見，明示淨土教義、教相；並承昙鸾、道綽，而立正行、雜行，奠定淨土教義獨立系統之基礎。其後，有懷感著釋淨土群疑論，少康大弘此宗。自昙鸾至少康，被稱爲“震旦五祖”。當時長安等地各師亦各有阿彌陀經、觀經等疏，淨土經典之研究遂達高峰。
唐開元初，慧日自印度歸，見當時禅家視淨土爲引導愚心之“方便說”，乃激烈反對，而提倡念佛往生之必要。主張戒淨並行、禅淨雙修、教禅一致，以一切修行皆回向往生淨土。承遠、法照、飛錫等承其說，以念佛叁昧爲無上深妙之禅門，極力排斥禅徒之空腹高心。于是，我國淨土宗于唐代，可分叁種教系，即慧遠系統（常識性論理派）、善導系統（體解信仰之佛願派）、慈愍系統（指慧日，不舍萬行之妙有派）。時禅徒有附同慧日一派之主張者，如五祖門下之宣什倡南山念佛門禅宗之一派，六祖門下之南陽慧忠倡解行兼修。至後周法眼嫡孫永明延壽，更大力弘揚禅淨雙修，宋代僧俗之禅淨雙修，皆承其遺風。天臺一門亦多有奉信淨土及解義者，以宋代四明知禮所撰觀經疏妙宗鈔最著，其約心觀佛說即系臺淨融合論，向爲臺家所重。元代以降，禅淨雙修之風愈流行，中峰明本、天如惟則等皆心歸西方。至明代，楚山紹琦、空谷景隆、一元宗本、雲棲袾宏、憨山德清、鼓山元賢等，相繼倡說禅淨合行。尤以雲棲袾宏精修念佛叁昧，注解阿彌陀經，且著諸書弘揚禅淨一致之旨，感化廣被一般教界。天臺家亦有蘧庵大佑、幽溪傳燈、靈峰智旭等，各撰書光顯淨教。靈峰智旭倡叁學一源論，以禅教律叁學所歸在淨土法門。時居士莊廣還、袁宏道等亦各撰著弘宣淨土。迄清代，淨土信仰多由居士提倡，彭紹升、希涑父子，編往生傳及撰指贊西方。康熙、乾隆年間，實賢思齊繼袾宏遺風，于杭州結蓮社教化遠近，尊昙鸾、道綽、善導爲最初叁祖，爲衆所欽仰。民初，除楊仁山之大力提倡，印光主張淨土法門爲佛出世之本懷，致力社會救濟事業，各地僧俗漸次興起結社念佛之風，政府遷臺後，淨土宗得在臺延續發展。
于日本，源空（1133～1212）曾撰著選擇本願念佛集，書中即已擬定開宗宣言。特崇叁經一論（淨土叁部經與淨土論）與我國淨土教善導之教說，故標榜“偏依善導”之論。于難行與易行、聖道與淨土、自力與他力等叁種對立之中，偏取易行、淨土、他力念佛等叁者。承安五年（1175）源空自比睿山遷往吉水，高倡專修念佛，主張往生淨土之安心（信心）、起行（以念佛爲主之五正行）、作業（四修）等修行，並強調稱念佛號之重要。該宗派雖然否定戒律與造寺之功德，然一般仍重視持戒之風氣。該宗派流傳，受到朝野貴賤之支持，因此，遭受南都（奈良）、北嶺（比睿山）之壓迫，源空及其門人或獲罪處刑，或流放諸國。雖然，源空之教說終因廣大之武士、農民階層所擁護而積極展開教勢。源空殁後，弟子分成五派：(一)辨阿之鎮西流，主張諸行往生義。(二)證空之西山流，主張諸行不生義。(叁)隆寬之長樂寺流，主張化生往生義。(四)長西之九品寺流，主張諸行本願義。(五)幸西之一念義，主張一念業成義。至後世，僅存鎮西流、西山流。現在則專稱鎮西流爲淨土宗。辨阿殁後，然阿繼起，將鎮西流廣爲流傳，故又分出白□流、藤田流、名越流（以上關東）、叁條流、一條流、小幡流（以上京都）等六流，其中以白□流最興盛。鎮西流之總本山爲知恩院，大本山爲增上寺。西山流自證空于西山粟生創建光明寺以來，分成四派，即西谷流、深草流、東山流、嵯峨流等。後隨曆代之變遷，現今之西山流分爲西山禅林寺派（禅林寺）、西山光明淨土宗（光明寺）、西山深草派（誓願寺）等。
淨土宗以叁經一論，即阿彌陀經、無量壽經、觀無量壽佛經與往生論，爲本宗成立之重要典據。阿彌陀經描述阿彌陀佛西方淨土依正莊嚴之事相，並說明發願往生之意義及方便，贊歎阿彌陀佛不可思議之功德，此經經文較短，誦讀容易，被列爲修淨土宗者定課必誦之經；無量壽經詳述法藏比丘在因地修行時所發之四十八願，以致果地圓滿成佛，莊嚴國土，攝受十方念佛衆生，並載明叁輩往生之條件；觀無量壽佛經，略稱觀經，旨在說明欲生西方極樂國土之衆生所必修之淨業正因，並以十六觀法谛觀阿彌陀佛之身相及極樂淨土相，又釋九品往生之因果；往生論原名無量壽經優婆提舍願生偈，或稱無量壽經論、淨土論，系印度天親所著，以五念門修行之成就令衆生畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。
闡釋叁經一論者，有昙鸾之略論安樂淨土義（略釋無量壽經）、往生論注（注釋往生論）、道綽之安樂集（據觀無量壽經述往生淨土之要義）、善導之觀無量壽經疏（發揮觀經之玄義並釋其文句）。又法事贊、往生禮贊、觀念法門般舟贊，亦善導所作，定往生淨土之行儀，皆本宗要籍，亦爲一時之巨擘。
本宗宗義，在以行者（修淨土者）之心行業爲內因，以彌陀之願力爲外緣，內外相應，往生極樂國土。彌陀在因位爲法藏比丘時，曾發四十八種大願，除五願屬攝法身、攝淨土願外，其余四十叁願誓願當來成佛時攝取一切有緣衆生。尤其攝衆生願中之念佛往生願，即第十八願（大一二·二六八上）：“設我得佛，十方衆生至心信樂，欲生我國，乃至十念；若不生者，不取正覺。”正是法藏比丘之本懷，亦乃無量壽經之宗要。然欲往生淨土，則須內因、外緣具足，方可得生。往生內因者，謂衆生之心行業，凡欲往生淨土，先須發菩提心。此心爲無量壽願王所建立，亦盡十方叁世一切諸佛所從生。安樂集謂菩提乃無上佛道之名，若欲發心作佛者，此心廣大，遍周法界；此心究竟，等若虛空；此心普備，離二乘障。次須發厭離心、欣求心。厭離此世穢土、八苦煎迫、怨憎會聚，欣求淨土清淨、萬福莊嚴、壽命無盡。複發叁心，即：(一) 至誠心，衆生一切身口意所修解行，必須內外相應，真實爲求生彼佛淨土，不可內蓄名聞利養之心；外現賢善精進之相。(二)深心，即深信之心；初信機：決定深信自身現是煩惱具足之凡夫，無始以來漂溺五趣，循環不息，無出離之緣；次信法：深信阿彌陀佛成就四十八願，攝受一切衆生，專念彼佛名號，依彼佛加被護念，定得往生極樂。(叁)回向發願心，謂以自無始以來及今生自他所修一切世出世善根悉皆回向，願生彼佛國土。此叁心少一即不得往生。要之，淨土宗之修行途徑，首須集信願行叁資糧，修十善作基本，于世法無虧，複廣修功德回向願生，更慎臨終一念。（參閱“念佛” 3208、“兜率往生”4387、“淨土”4679）
又作淨土變、淨土圖。俗稱淨土曼荼羅。指描繪淨土佛菩薩、聖衆及種種莊嚴施設等，以呈現淨土景象之圖像或雕刻。與“地獄變相”相對。變有二義，即：(一)動之義，圖畫不動而畫極樂種種動相，故稱變相。(二)變相之義，繪淨土種種之相而令變現。淨土變相系由于淨土信仰之流行而産生，隨著藥師、觀音、彌勒等信仰之盛行，亦出現不少種類之淨土變。變相種類可分爲：(一)盧舍那淨土變，即以盧舍那佛爲中心之蓮華藏世界。(二)靈山淨土變，乃釋尊于靈鹫山（耆阇崛山）之法華說法圖。(叁)藥師淨土變，系東方淨琉璃世界之描繪。(四)彌勒淨土變，描繪即將成佛之補處菩薩之兜率天宮。此外尚有觀世音之補陀落淨土變，而流傳最盛之淨土變相爲阿彌陀佛之西方淨土變。
我國從隋唐時即甚爲盛行，傳說唐代善導嘗自繪西方變相叁百鋪。今敦煌出土之遺品有二十余種。又于中亞地方發現淨土變相之斷片，故淨土變相亦存在該地。于日本，一般所謂之淨土叁曼荼羅即指當麻曼荼羅、智光曼荼羅、清海曼荼羅等。［樂邦文類卷二、曆代名畫記卷叁］
凡二十冊。民國六十一年（1972），由道安、毛惕園、陳子平等人編纂。臺灣印經處發行。內收有淨土典籍叁百種。分編爲經論、注疏、精要、著述、纂集、詩偈、行儀、史傳等八部，依譯著朝代年月之順序而類編。
日本鐮倉時代以後，以京都爲中心，在各地開版與淨土教有關之經典祖釋等，由藤堂祐範命名爲淨土教版。現存遺品中，建仁四年（1204）之無量壽經最古，元亨元年（1321）之黑谷上人和語燈錄，爲夾雜平假名之版本中最古者。
指往生淨土之九種階級。即上品、中品、下品，每品複分上生、中生、下生，合爲九品。［觀無量壽經］（參閱“九品往生”136）
爲慈恩大師所立。謂淨土（極樂世界）有十種勝事，即：(一)化主所居，(二)所化命長，(叁)國非界系，(四)淨方無欲，(五)女子不居，(六)修行不退，(七)淨方非穢， (八)國土莊嚴，(九)念佛攝情，(十)十念往生。［阿彌陀經通贊疏卷中］
凡十卷。明代智旭編。收于卍續藏第一○八冊。附題爲靈峰蕅益大師選定淨土十要。門人成時評點節要後付梓。本書系將淨土教義之論書編集成十種。從第一卷阿彌陀經要解一卷（明代智旭）至第十卷西方合論一卷（明代袁宏道）。其中收有宋代遵式之往生淨土忏願儀、往生淨土決疑行願二門、明代成時之觀無量壽佛經初心叁昧門及受持佛說阿彌陀經行願儀、隋代智顗之淨土十疑論、唐代飛錫之念佛叁昧寶王論、元代善遇之淨土或問、明代妙協之寶王叁昧念佛直指、元代梵琦之西齋淨土詩、明代傳燈之淨土生無生論及淨土法語。就其編集之順序，以最初叁要爲經文之解釋，同時敘述所依之行願儀則；其次淨土十疑論以下七要則依隋唐宋元明之時代順序而編次。
隋代天臺宗智者大師，就淨土往生之教義提出十疑，並通釋之，以勸誘往生淨土。即：(一)釋求生淨土無大慈悲心之疑，(二)釋求生系與無生平等相違之疑， (叁)釋偏求往生極樂系與法性平等相違之疑，(四)釋偏念彌陀佛號之疑，(五)釋具縛之凡夫得以往生之疑，(六)釋往生即得不退之疑，(七)釋不求兜率往生之疑，(八)釋十念得生之疑，(九)釋女人根缺、二乘不生之疑，(十)釋作何行業得生之疑。［淨土十疑論］
流行于日本江戶時代之一種娛樂方式。以淨土思想爲畫面之內容，圖面繪有南閻浮洲（人類住處）、天上、菩薩之行位乃至佛之妙覺境界；亦繪有餓鬼、畜生、地獄等之畫面。另備一骰子，每面依序刻載“南無分身諸佛”等六字。其比賽方法即以南閻浮洲爲遊戲起點，依序輪擲骰子，而以先入妙覺爲勝，墮入地獄爲最劣等。
指我國五位淨土傳燈之祖師。即：昙鸾、道綽、善導、懷感、少康。我國夙有淨土五祖之說。若于昙鸾前加菩提流支，則爲六祖。即菩提流支傳譯天親之往生論，且授觀無量壽經予昙鸾；昙鸾始注解往生論，又依龍樹之十住毗婆沙論，立難、易二道之教判；道綽歸依昙鸾之遺德，別立聖、淨二門之教判，而弘通念佛；善導承襲道綽判本願名號爲正定業，提倡凡夫身得往生之義而大振淨土法門；懷感師事善導，依法相解說淨土之宗義，此叁師面授相承；懷感之後有少康盛揚淨土，世稱“後善導”。［法然上人傳記卷二下、拾遺古德傳繪詞卷四、淨土法門源流章］
又稱九品淨刹、九品安養。據觀無量壽經之說，願往生之人，由于機類不同，行業各殊，而有優劣之九品，故所生之極樂淨土，亦有九品之別。此外，密教別有九品之說，以上品上生真色地、上品中生無垢地、上品下生離垢地、中品上生善覺地、中品中生明力地、中品下生無漏地、下品上生真覺地、下品中生賢覺地、下品下生樂門地，稱爲九品淨識真如境。［無量清淨平等覺經卷叁、阿彌陀經卷下、九品往生阿彌陀叁摩地集陀羅尼經］
靈山，全稱靈鹫山，爲釋尊說法華經之會處。即謂靈鹫山爲釋尊報身常住之淨土。據法華經卷五如來壽量品載，釋尊爲度化衆生，故方便示現涅槃，而實無滅度，常住靈鹫山說法；劫末火災起時，世界悉皆燒盡，唯此淨土不毀壞，常住安穩，天人充滿。［金光明最勝王經卷一如來壽量品、觀普賢菩薩行法經、妙法蓮華經憂波提舍卷下、法華玄論卷九、法華文句卷十上］
界六天中第四之兜率天。其內院常爲補處菩薩所生之處，當來下生彌勒佛即生于此，故以之爲彌勒淨土。彌勒上生經中載有此淨土諸相，以勸衆生發願往生彼國。（參閱“彌勒菩薩”6424）
指以身語意叁密所莊嚴，爲如來所依止之真如法性自受用之淨土。又作密嚴國、密嚴佛土、密嚴佛國、密嚴世界、密嚴道場。此淨土乃修得之果圓滿，遠離諸過患，具足智慧、神通之觀行者所依止之處。又此淨土以如來藏無垢淨識爲體，密教特指爲法身大日如來之淨土，蓋若以九識擬配五佛，則第九阿摩羅無垢識相當于大日如來，故此以無垢識爲體性之淨土爲大日如來之住處。此淨土爲密嚴經所說金剛界、胎藏界二部法身之依處，亦相通于華嚴經所說之華藏世界、淨土門所說之極樂世界。［大乘密嚴經卷中顯示自性品、發菩提心論、密嚴淨土略觀、密嚴經疏（法藏）卷叁、大日經疏卷叁］
攝取淨土之願。爲叁願之一。即阿彌陀佛四十八願中，有關莊嚴淨土之本願。又作得淨土願、求佛土願。慧遠之無量壽經義疏卷上解釋阿彌陀佛之四十八願，謂其中第叁十一國土清淨願、第叁十二國土嚴飾願等二願，即是攝淨土願。（參閱“攝衆生願”6849）
即十方諸佛之淨土。又稱十方佛刹、十方佛土、十方佛國、十方妙土。據十住毗婆沙論卷五易行品所引寶月童子所問經載，東方有無憂世界，佛名善德如來；南方有歡喜世界，佛名栴檀德；西方有善解世界，佛名無量明；北方有不可動世界，佛名相德；東南有月明世界，佛名無憂德；西南有衆相世界，佛名寶施；西北有衆音世界，佛名華德；東北有安隱世界，佛名叁乘行；下方有廣大世界，佛名明德；上方有衆月世界，佛名廣衆德。
滅十方冥經亦載有東方等行如來以下十力十佛，稱贊淨土佛攝受經說東方阿■鞞佛以下十方諸佛之名，其他經典亦多舉出十方十佛名。然十方諸佛現在出現之說獨見于大乘經典，小乘人不信有十方淨土。又淨土宗于十方淨土中，特選西方極樂稱揚贊歎之原因，謂彌陀淨土乃淨土之初門，極樂淨土與娑婆此土機緣深厚。［兜沙經、稱贊如來功德神咒經、觀無量壽經義疏（吉藏）、淨土論卷中（迦才）］（參閱“十佛”433）
淨土乃唯心所變，存于衆生心內。依唯識之理，淨土爲佛、凡夫各各心之所變。若就如來所變之土而言，如來心無漏，故土亦無漏；若就凡夫所變之土而言，凡夫心未得無漏，故土爲有漏。又所觀之佛亦爲自心變現之相，心外不能見佛之真相。故佛、淨土皆非心外之法，皆唯心所變。天臺宗基于摩诃止觀之說，而謂陰妄介爾之一念心具足十界叁千性相，佛界乃至地獄界之依止皆本具于此一念心中，故淨土非存在于心外。此與唯識所言相分變似之理，意旨不同。又禅宗以維摩經之心淨土淨說爲根據，謂直了心性，即心即佛，自心明白之處，即是淨土，稱爲唯心淨土己心彌陀。［六祖大師法寶壇經疑問品、釋淨土群疑論（懷感）卷一、卷六、往生淨土決疑行願二門（遵式）、觀無量壽佛經疏妙宗鈔（知禮）卷一、觀無量壽佛經義疏（元照）卷上、萬善同歸集卷二、樂邦文類卷四］（參閱“己心彌陀”956）
指西方極樂世界。又稱西方極樂淨土。略稱西方。即阿彌陀佛之極樂淨土。阿彌陀經（大一二·叁四六下）：“從是西方過十萬億佛土，有世界，名曰極樂；其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。”又願求往生極樂者，稱西方行人、西方行者；其行法稱西方之業、西方之法。［觀無量壽經、轉經行道願往生淨土法事贊卷下］（參閱“極樂世界”5481）
指一佛所住之清淨國土，或指某一佛之淨土。但後世則專指阿彌陀佛之淨土。淨土十疑論（大四七·七八中）：“閻浮提衆生心多濁亂，爲此偏贊西方一佛淨土，使諸衆生專心一境，即易得往生。”
指凡夫以有漏心修行，由此善業力所招感之淨土。此淨土不離煩惱之過非，故稱有漏；此淨土之相狀清淨，故稱淨土。唯識家以之爲變化土之一種，即衆生以有漏之業因招感有漏心所變現之土；亦即佛爲化益此土之衆生，而以成所作智變現與此類衆生相似並相應之土，以度化之，故此土就佛而言，稱爲無漏相分；就衆生而言，則系因衆生有漏心之變作，故稱爲有漏土。
唐代懷感即依上述唯識家之見解，解說西方極樂世界，並于所著之釋淨土群疑論卷一闡述阿彌陀佛之淨土，雖由佛之無漏心變現而爲無漏，然凡夫之心爲有漏，故不得直生此無漏之淨土；但凡夫可于佛所變現之無漏淨土上，由自己之有漏心變現相似于無漏之淨土，而往生其中。換言之，極樂淨土者，就佛之本土而論，爲無漏之淨土；就凡夫之所變現及受用而論，則爲有漏之淨土。
日本淨土宗所傳之布薩戒。全稱淨土布薩頓教一乘圓實大戒。又作淨土布薩一乘戒。即基于淨土布薩式（傳爲淨土宗祖源空所撰述）一書，以阿彌陀佛爲戒體、名號爲戒相、往生爲戒用，所行他力普濟長養之布薩戒。［布薩戒講義卷上（大玄）］
隨著淨土思想之發展，造形美術如繪畫、雕刻等亦盛行。有關阿彌陀造像之文獻，最早出現于四世紀，至六世紀初，河南龍門之無量壽佛已聞名于世。至七世紀，在善導之倡導下，淨土教一時蓬勃，以阿彌陀住西方極樂淨土爲中心主題之淨土變亦告問世。寺院壁畫，如長安淨土院之西方變（吳道子畫）、雲花寺之淨土變（趙武端畫）、洛陽大雲寺之淨土經變（尉遲乙僧畫）、敬愛寺大殿西壁之十六觀（劉阿祖畫）等，皆出自名家手筆，然現今皆不存。敦煌壁畫存有自唐至宋之阿彌陀淨土變（第叁十叁、七○、一一四、一叁九Ａ洞）或西方變不在少數。就其圖樣，一般可分爲阿彌陀淨土變與觀經變相兩種（西方變通指此二種），前者繪阿彌陀說法之西方極樂淨土莊嚴相，後者則以觀無量壽經爲根據，背景繪極樂淨土莊嚴美麗之樓閣，中畫阿彌陀、觀音、勢至叁尊，周圍繞以聖衆，前景則有蓮池。畫之左右二邊及底部，亦有添加經之序或十六觀。另敦煌一叁○洞遺有九品來迎圖。又中亞亦有淨土變相、來迎圖之遺品。
日本之淨土教美術受我國影響，經韓國傳入，今之平等院鳳凰堂、淨琉璃寺阿彌陀堂、白水阿彌陀堂之壁畫均系平安時代之代表作。奈良時代，受隋、唐之影響，今仍存有智光曼荼羅及自唐請去之當麻曼荼羅。
凡七卷。唐代千福寺懷感著。又作釋淨土群疑論、群疑論、決疑論。計一一六章。收于大正藏第四十七冊。本書系針對陳隋以來攝論、叁階教、唯識學等對淨土往生有所存疑而作之決疑書，爲當時淨土宗之百科全書。據卷首平昌孟銑所作之序文雲，本論尚未完全脫稿時，懷感即入寂，後由同門之懷恽補修完成。本書之書名，我國向來稱之爲群疑論，宋高僧傳稱爲決疑論，瑞應刪傳稱爲往生決疑論。全書以問答體裁爲之。懷感素爲法相宗學者，後隨從善導實修念佛，證得念佛叁昧。本書之見解與善導之釋義，自古即有所謂十五同十叁異之說。多以唯識觀點解釋疑義，乃本書之特點。［念佛叁昧寶王論卷中、往生西方淨土瑞應刪傳、東域傳燈目錄］
全一卷。全稱往生西方淨土瑞應刪傳。唐代文谂、少康（？～805）共編。收于大正藏第五十一冊。系集錄東晉慧遠至唐代中期四十八名願生西方者之傳記。本書之記述雖極簡單，然爲研究我國淨土教不可或缺之書。我國往生傳之撰述大約起自唐代前期，于本書之前即有唐代飛錫之“往生淨土傳”、“長西錄”中所記載之“大唐往生傳”，及散見于“叁寶感應要略”中之“並州往生記”等，然今皆已佚失，獨有本書流傳至今，故本書存在之價值相對增加。宋代戒珠之“淨土往生傳”、明代祩宏之“往生集”、“新往生傳”等，參考本書之處甚多。
關于本書之成立頗多疑義，例如：(一)書名應爲瑞應傳或爲瑞應刪傳之問題。(二)卍續藏經以爲本書乃五代之道诜所撰，以本書所收大行傳中述及僖宗（874～887 在位）之事，故推測作者當在少康之後。此類問題于學者之間頗多論議，其中，日本小笠原宣秀就上記諸說而主張瑞應傳系文谂、少康共集之原本名稱，而瑞應刪傳則爲道诜所刪削增減者。
全一卷。北魏昭玄沙門統昙曜譯。後人疑爲他人假托昙曜之名所作之僞經。本經與昙靖之“提謂經”爲同時代之作品。淨土叁昧經內容敘說受持齋戒可得善神守護，尤于六齋日及八王日，若固守戒法，則能延壽增福，死後並得生天。本經有敦煌本及大日本續藏經所收本。又經律異相、諸經要集、法苑珠林等多有引用本經經文。［開元釋教錄卷十四］
往生西方淨土之叁十種妙益。據元代普度編之廬山蓮宗寶鑒卷九載，天臺智者大師之淨土群疑論中列舉往生西方有叁十種益處。即：(一)往生佛土益，(二) 得大法樂益，(叁)親近諸佛益，(四)遊曆十方供佛益，(五)親聞佛說益，(六)福慧資糧疾得圓滿益，(七)速證菩提益，(八)諸天人等同集一會益，(九)無退轉益，(十)無量行願增進益，(十一) 鹦鹉舍利宣揚法音益，(十二)風樹樂響益，(十叁)摩尼水漩演苦空益，(十四)諸樂奏妙音益，(十五)四十八願益，(十六)真金色身益，(十七)形無醜陋益，(十八)具足六通益，(十九)常住定聚益，(廿十)無諸不善益，(廿一)壽命長遠益，(廿二)衣食自然益，(廿叁)唯受衆樂益，(廿四)叁十二相益，(廿五)實無女人益，(廿六)無有小乘益，(廿七)離于八難益，(廿八)得叁法忍益，(廿九)身常有光益，(叁十)得那羅延身力益。
凡九卷。清代彭希涑撰。收于卍續藏第一叁五冊。以記述淨土教主阿彌陀佛及闡教聖衆如觀世音、大勢至、文殊、普賢等菩薩爲始，集錄曆代宣揚淨土法門之比丘、比丘尼等凡五百人之事迹。總立十門，即：(一)淨土教祖，(二)闡教聖衆， (叁)往生比丘，(四)往生比丘尼，(五)往生人王，(六)往生王臣，(七)往生居士，(八)往生雜流， (九)往生女人，(十)往生物類。多由曆代之高僧傳、佛祖統紀、佛祖通載等擇出，于各傳末皆載有典據。又清代胡珽編有淨土聖賢錄續編四卷，體例以淨土聖賢錄爲准，編年紀月始于清初，分比丘、比丘尼、王臣、居士、雜流、女人、物類等七科，列敘一七五人之事迹。［淨土宗全書卷十八、蓮門類聚經籍錄卷上］
全一卷。日本寂慧良曉撰。單稱述聞鈔。記述其師良忠所傳之淨土宗要十義，並駁斥名越流“淨土十六個條疑問答”之問難。［淨土正依經論書籍目錄、蓮門類聚經籍錄卷下］
(一)凡叁卷。北宋沙門戒珠（985～1077）著。收于大正藏第五十一冊。又稱往生淨土傳、戒珠傳。由梁、唐、宋各高僧傳中選集淨土往生者之事迹而成，自西晉僧顯至北宋悟恩，凡收七十五人。據卷首自序述，戒珠自梁代慧皎、唐代道宣等十二家所撰之傳記，及宋代贊甯所撰之宋高僧傳中，選出僧顯以下七十五人，編成本書。然其他如慧明等六十二人，以無臨終來迎之事實，故不收錄。
(二)即總稱集錄信仰阿彌陀佛、相信得往生西方淨土者之傳記書籍。或簡稱往生傳。唐代迦才之淨土論卷下引現得往生人相貌條有（大四七·九七上）“道俗得往生淨土者，略有二十人”之語，與總章元年（668）道世所撰法苑珠林卷十五敬佛篇彌陀部感應緣中，列舉之僧尼及居士十名等，鹹被認作往生傳之先驅。而單行本之印行，爲唐貞元（785～804）年間由文谂、少康二師編集，其後經由後唐道诜刪補之往生西方淨土瑞應刪傳一卷爲最早。
往生傳于當時與一般高僧傳不同，可同時包含尼僧及在俗男女之傳；與冥祥記等之感應，或神異傳之類亦異，而以僅限于往生淨土之人，爲其特色。然高僧傳及感應神異傳類，卻爲往生傳之主要資料。
我國往生傳計有：往生西方淨土瑞應刪傳、淨土往生傳、新修淨土往生傳、往生集、淨土聖賢錄、淨土聖賢錄續編、西舫彙征、修西聞見錄。日本往生傳亦可列舉：日本往生極樂記、續本朝往生傳、拾遺往生傳等書。此外，類書有宋代志磐撰佛祖統紀卷二十六至卷二十八中題爲“淨土立教志”，即爲往生傳之一類。又有佚書多種，如宋代遵式之往生西方略傳一卷、宋代清月之往生淨土略傳一卷、南宋海印之淨土往生傳十二卷、遼代非濁之隨願往生集二十卷等。［蓮門類聚經籍錄卷下、往生傳成立考（小笠原宣秀，龍谷史壇十六）］（參閱“往生傳”3200）
日僧源空所選我國淨土教祖師昙鸾、道綽、善導、懷感、少康等五人之畫像。相傳此畫乃應源空之希望，而由重源來宋請至日本
者。今二尊院藏有一幅淨土五祖像，曼荼羅寺則藏有五幅淨土五祖像。
凡二十冊。日本淨土宗宗典刊行會編。乃收集有關淨土宗教義之印度典籍或中國、日本諸師所疏釋淨土之叢書。明治四十年（1907）開始刊行，至大正叁年（1914）完成。內容分十類：所依經論、震旦祖釋、震旦諸師、選擇立宗、宗義顯彰、要義解釋、先德述作、圓戒章疏、傳記系譜、寺志宗史。
凡十二卷。收于大正藏第四十七冊。系南宋紹興叁十年（1160）龍舒（安徽舒城）人王日休（？～1173）撰。系集錄有關往生西方?淨土之經論、傳記等。其中，王日休之原著僅十卷，即：淨土起信、淨土總要、普勸修持、修持法門、感應事?迹、特爲勸喻、指迷歸要、現世感應、助修上品、淨濁如一等十章（一卷爲一章）。各章初敘大意，次分爲數篇乃至數十篇，收載有關之事迹。後人增廣爲十一卷或十叁卷，然嘉禾僧卺改爲十二卷，即今現行之龍舒增廣淨土文。
此外，德人哈克曼（H. Hackma=nn, 1864～1935）之 Laien-Bud=dhismus in China（1924）一書，即爲本書之德譯本，並加以評解。［佛祖統紀卷二十八、卷四十七、樂?邦文類卷叁、淨土依憑經論章疏目錄、淨土真宗教典志卷叁、扶桑藏外現存目錄］
即依觀彌勒菩薩上生兜率天經所造之彌勒淨土兜率天宮相之圖畫或雕刻。又稱彌勒淨土圖、彌勒天宮觀、兜率天曼荼羅。續高僧傳卷十二載，隋僧靈幹曾造彌勒天宮觀及蓮華藏世界海觀等。白氏文集卷六十一、卷七十之畫彌勒上生幀贊並序及畫彌勒上生幀記亦謂，太和八年（834），洛陽長壽寺道嵩等一四○人舍財圖繪兜率陀天宮彌勒上生內外衆一幅，開成五年（840），白居易造立同一圖。
爲行者祈求往生淨土所結之手印。其印相乃二手作蓮華合掌之印，置于胸前。據觀自在菩薩怛縛多唎隨心陀羅尼經載，結此印時，二手合掌，置于胸前，以二拇指並拄心上，口誦根本真言。經中又謂一切衆生于臨命終時，若能結此手印，並一心念誦其真言，則可隨願往生任何佛國刹土。
指得生淨土之八法。即維摩居士應答衆香國菩薩之請問，謂于此土成就八法而得生淨土。八法即：(一)饒益衆生不望回報，代一切衆生受諸苦惱，所作功德盡以施之。(二)以平等心待一切衆生，謙下無礙。(叁)于諸菩薩視之如佛。(四)于所未聞之經文聞之不疑。(五)與聲聞不相違背。(六)不嫉他供，不高己利，而于其中調伏其心。 (七)常省己過，不訟他短。(八)恒以一心求諸功德。［維摩經香積品］
即佛陀在毗耶離國庵摩羅樹園，對寶積童子所說之十七種淨土。乃維摩诘經卷上佛國品所載。計爲：(一)直心，菩薩之淨土。菩薩成佛時，不谄之衆生來生其國。(二) 深心。(叁)大乘心。(四)布施。(五)持戒。(六)忍辱。(七)精進。(八)禅定。(九)智慧。 (十)四無量。(十一)四攝法。(十二)方便。(十叁)叁十七道品。(十四)回向心。(十五)除八難。(十六)守戒行。 (十七)十善。凡此皆爲菩薩之淨土。
系表現阿彌陀佛極樂淨土相之圖像。又作西方淨土變、西方變相、淨土曼陀羅、極樂變曼荼羅。我國畫此像始于唐代善導。據善導之觀念法門所載，若有人依觀無量壽經等，畫造淨土莊嚴之變相，日夜觀想寶地，現生念念，能除滅八十億劫生死之罪。
據李白之金銀泥畫淨土變相贊載，馮翊郡秦夫人爲亡夫湖州刺史韋公，以金銀泥畫西方淨土變相。據唐代張彥遠之曆代名畫記所載，安國寺境內大佛殿之西壁，有吳道子所畫之西方變；雲華寺小佛殿內，有趙武瑞所畫之淨土變。至宋代，盛行蓮社念佛及圖繪淨土變。據日本之法然上人傳記卷二載，俊乘房重源來宋，請回觀經曼陀羅。又近代于敦煌發現數種阿彌陀淨土變。
于日本，自白鳳（673～685）時代以後，漸有淨土變之畫作，現存者如法隆寺壁畫，然圖樣簡單，僅有彌陀叁尊及天人、寶池往生人之相。阿彌陀院之淨土變則依阿彌陀院寶物帳載，在寶殿內設上下二階，安置彌陀叁尊、音聲菩薩十尊、羅漢二尊。又當麻曼陀羅乃現存淨土變中之最詳密完備者。［往生西方淨土瑞應刪傳、西方要決釋疑通規、觀經九品圖後序（元照）、白氏文集卷七十、卷七十一、酉陽雜俎續集卷五常樂坊趙景公寺條、延曆寺座主圓珍傳、樂邦文類卷二、卷叁、拾遺往生傳卷下］
即淨土教所依據之七部經典；此七經皆贊歎淨土之殊勝，故有此稱。又稱淨土七經。七經，即：(一)無量清淨平等覺經四卷，後漢支婁迦谶譯。(二)大阿彌陀經二卷，宋代王日休校輯（另一本爲吳之支謙譯）。(叁)無量壽經二卷，曹魏康僧铠譯。(四)觀無量壽經一卷，劉宋■良耶舍譯。(五)阿彌陀經一卷，姚秦鸠摩羅什譯。(六)稱贊淨土佛攝受經一卷，唐代玄奘譯。(七)阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經一卷，譯者不詳。
全一卷。元代懷則述。收于大正藏第四十七冊。本書爲懷則極力闡明宋代天臺宗僧四明知禮之約心觀佛之義。天臺之觀法有內觀、外觀二種，關于觀阿彌陀佛應屬何種觀法，後世知禮門下曾起爭議。本書即就此異論而加以探討敘述。［蓮門類聚經籍錄卷上］
全一卷。明代傳燈撰。收于大正藏第四十七冊。本書爲撰者采用諸經論之要旨，闡明淨土之生、無生。總分十門：一真法界門、身土緣起門、心土相即門、生佛不二門、法界爲念門、境觀相吞門、叁觀法爾門、感應任運門、彼此恒一門、現未互在門。本書與隋代智顗之淨土十疑論、唐代飛錫之念佛叁昧寶王論，合成淨土叁論。注疏有明代正寂之淨土生無生論注、明代受教之淨土生無生論親聞記、達默之淨土生無生論會集。
全一卷。藏于日本鐮倉光明寺。系描繪我國淨土教五祖之像，並附有漢文之傳記。書後有（1305，嘉元叁年）之記。
全一卷。又作大盆淨土經、大盆經。書中就目連救母之故事，追溯過去世之因緣，更增加國王獻金盆予佛、僧，以救七世父母等故事。本經于唐初被疑爲僞經，系以盂蘭盆經爲底本編造而成。開元釋教錄之著者智升謂此經于新舊之經錄中皆未曾載錄。敦煌文獻中發現本書之完本，爲伯希和（Pelliot） 第二一八五號。大正藏無收錄。［開元釋教錄卷十八、貞元新定釋教目錄卷二十八、目連伝說と盂蘭盆（岩本裕）］
凡八卷。日本宣譽心阿撰。又稱淨土本朝高僧傳。記述日本淨土宗鎮西派之列祖及高僧事迹。以善導爲首，計列載二百人。並附有宗名志、四本山志、檀林志、九部志、二讀志等五篇。［蓮門類聚經籍錄卷下］
凡十九冊。日本續淨土宗全書保存會編。乃收錄有關淨土宗重要典籍之叢書，輯淨土宗全書所未收者。內容包括注書、傳書、傳記、寺志、宗義顯彰、謗難、辨破等多方面。于大正四年（1915）至昭和叁年（1928）陸續刊行。
凡叁卷。日本鸾宿撰。系印度、中國、日本淨土傳燈諸祖之系譜。分天竺弘傳、震旦弘傳，日本弘傳叁部分。［蓮門類聚經籍錄卷下］
全一卷。日本凝然著。收于大正藏第八十四冊。本書略述印度、中國、日本淨土教之傳播，及日本淨土教自法然開宗後，門下五師（幸西、隆寬、證空、聖光、覺明）之異義。系研究淨土教之重要資料。
凡十四卷。日本澄圓（1283～1372）撰。又作淨土十勝論。內容論述淨土教卓超衆典，念佛超絕萬行。由十篇構成，細別爲一一○項，詳說淨土教之殊勝。［蓮門類聚經籍錄卷下］
凡叁卷。日本玄智（1734～1794）撰。又作真宗教典志。搜錄有關真宗之典籍。第一卷收佛祖、諸宗主之典诰，第二卷收宗侶章疏，第叁卷收余門之鈔記。
全一卷。北魏昙鸾撰。收于大正藏第四十七冊。略稱安樂淨土義、安樂土義、略論。相對于“廣論”。本書略說叁經一論之廣義，論安樂淨土之相及其生因。由六個問答構成：(一)安樂淨土之形成，並確立不攝屬欲、色、無色之叁界。(二)說果上之別相，舉諸種莊嚴功德。(叁)叁輩九品之分別。(四)胎生者之相。(五)胎生者不了佛智，起疑惑。(六)明示十念相續法。亦即第一、第二問釋能化之因果，第叁問答以下，辨衆生之果相。注疏有裏書一卷（妙觀）、同見聞一卷（聖觀）、句解二卷（智及）等。［蓮門類聚經籍錄卷上、淨土真宗教典志卷一］
日本對各種淨土之狀況，在奈良朝以前已有描繪，阿彌陀淨土之描繪乃在觀經曼荼羅以後，自平安中期始，來迎美術非常發達。阿彌陀堂之流行，與密教美術相對立，含有自然之明朗與動態之要素，隨後轉變發展成十界圖、地獄變相等。（參閱“十界圖”458、“地獄變”2313、“淨土變相”4692、“觀經曼荼羅”6970）
全一卷。宋代遵式（964～1032）撰于大中祥符八年（1015）。又稱往生淨土忏儀。收于大正藏第四十七冊。本書依據大無量壽經、稱贊淨土經等諸經，揭示十種行法：嚴淨道場、方便法（入道場之方便法）、正修意、燒香散花、禮請法、贊歎法、禮佛法、忏願法、旋繞誦法、坐禅法等。淨土信仰流行民間後，依據本書禮拜之忏法亦廣爲流行，即今所謂之“淨土忏”。［淨土依憑經論章疏目錄］
凡叁卷。又作新修往生傳。宋代王古撰。記述我國往生淨土者之事迹。本書爲增補飛山戒珠所著淨土往生傳之作，成于宋神宗元豐七年（1084）。近年發現上下二卷，上卷有正傳二十五人，附錄十叁人；下卷有正傳叁十一人，附錄九人。中卷今已不傳。［佛祖統紀卷二十七、卷四十七、淨土依憑經論章疏目錄］
全一卷。唐代玄奘譯。略稱稱贊淨土經。收于大正藏第十二冊。內容闡說極樂國土之依報莊嚴，及阿彌陀佛與聲聞菩薩衆之數無量，並勸說一日至七日一心不亂，以求往生。爲鸠摩羅什所譯阿彌陀經之異譯。兩譯本之文段章句等大略一致，然于諸佛之稱贊部分，阿彌陀經列舉六方叁十八佛，本經則列舉十方四十二佛。本經之注釋書有靖邁之稱贊淨土佛攝受經疏一卷、窺基之稱贊淨土佛攝受經述贊一卷等。［大唐內典錄卷六、古今譯經圖紀卷四、開元釋教錄卷八］
全一卷。日本了譽聖冏撰。收于大正藏第八十叁冊。又稱淨土略頌。即立二藏二教二頓之教判，論淨土宗之教相爲相頓教。謂一代佛教分聲聞、菩薩二藏，菩薩藏分頓、漸二教，略頌各教之要義。其中頓教分性頓、相頓，判定淨土教爲相頓，乃本書之創倡。全篇計由一百六十六頌構成。［了譽上人傳、蓮門類聚經籍錄卷下］
凡四卷。日本信瑞編纂。收于大正藏第五十七冊。本書系注釋淨土叁部經中之梵語及難解之字、句、名相等。［蓮門類聚經籍錄卷上、淨土真宗教典志卷二］
一卷或二卷。日本淨土宗長西（1184～1228）編。又稱長西錄。系有關淨土教之經論、章疏之目錄。計分群經、諸論、釋教、集義、別出、修行、贊頌、傳記、雜述、僞妄等十科。本書不僅爲最早之淨土教書籍目錄，並列舉唐代窺基之阿彌陀經述贊，唐代靖邁之稱贊淨土經疏等不少古佚書。［淨土真宗教典志卷叁、蓮門類聚經籍錄卷下］
凡二卷。唐代法照述。收于大正藏第四十七冊。略稱五會法事贊。內容分序文及本文二部分。此書相對于廣本（淨土五會念佛誦經觀行儀），乃簡略記述五會念佛之儀則。廣、略二本皆述同一五會念佛之行儀，然廣本分十門詳述，略本則無章段；廣本敘述行法事者必念誦阿彌陀經並載經文，略本則無。注疏有演底五卷（東日）、探赜一卷（東日）、名數二卷（良義）等。［淨土真宗教典志卷二、卷叁、淨土依憑經論章疏目錄、蓮門類聚經籍錄卷上］
現存二卷。唐代法照撰。收于大正藏第八十五冊。略稱五會法事儀。內容廣述五會念佛之行儀作法，此爲廣本。此書原叁卷，久不傳；西元一九○八年，法人伯希和（P. Pelliot）于敦煌發現中、下二卷。此二卷中載有二十一種贊文，與略本所載贊文（共叁十七種）完全相同。［鳴沙余韻解說、今岡教授還曆記念論文集（善導大師の遺文，望月信亨）］（參閱“五會念佛”1166）
凡八卷。又作古今往生淨土寶珠集、寶珠集。南宋陸師壽撰。記述我國曆來往生淨土者之事迹。今僅存第一卷，內收慧遠（附佛馱耶舍、慧持、昙順）、僧顯、慧永、慧虔（附淨嚴尼）等叁十八人，及附錄十六人。其中，正傳二十叁人附錄十叁人，及法照等人之傳記，與侍郎王古所作之新修淨土往生傳之記事，文幾全同。關于本書之作者，長西之淨土依憑經論章疏目錄，及彭際清之淨土聖賢錄卷七等均以爲宋代王古所撰。然王古既于元豐七年（1084）撰集新修淨土往生傳叁卷，則當不可能再編此書名雖異而內容多雷同之本書。若據佛祖統紀卷四十七南宋紹興二十五年（1155）條所載，則本書系紹興二十五年錢塘陸師壽所編集者。本書現存第一卷爲日本德富豬一郎所藏，麻紙貼葉，以行書書之，每頁七行，每行十六字或十八、九字。［佛祖統紀卷二十七、卷二十九、淨土真宗教典志卷叁］（參閱“新修淨土往生傳”5468）
凡叁卷。今殘存上卷。唐代慧日撰集。又作淨土慈悲集、往生淨土集、慈愍叁藏文集、慈悲集。收于大正藏第八十五冊。系援引諸經論贊西方淨土之文，以勸說念佛往生。據卷上歸敬偈所載，系爲憐愍一切衆生，無明覆心迷于淨土，戀著叁界不求往生，六道輪回漂流生死，爲斯顛倒無信凡夫，集諸經論淨土法門，編成叁卷。又認爲若不摧邪難以顯正，故立宗者，先破後立；因而初卷先敘異見，以教及理逐遣知非，第二卷廣引聖教，成立淨土念佛正宗，第叁卷會釋諸教古今疑滯，校量諸行出離遲疾。由上述足見全集旨趣所在及各卷之概要。其中所謂“異見”，即指禅師（特指南宗禅諸家）之說。
所引經典有無上依經、涅槃經、維摩經、法華經、月燈叁昧經、大寶積經、淨土叁部經、華嚴經、觀佛叁昧經、文殊般若經、金剛般若經、佛報恩經、金光明經、造像經、菩薩戒經、楞伽經等。本書系宋代元照所開版流通，然據佛祖統紀卷四十六載，當時四明、大梅山、法英等十八人提出抗議，一致認爲本書爲元照之僞作，乃假藉勸修淨業之名，而毀謗禅宗。後于紹聖四年（1097）奉敕毀版。［芝園集卷下（元照）、東域傳燈目錄卷下、淨土真宗教典志卷叁、朝鮮佛教通史中編（李能和）］