梵语s/uddha,　　vis/uddha,　　paris/uddha□A巴利语suddha,　　visuddha,　　parisuddha　　。音译毗输陀、输陀、尾戍驮、戍驮。略称净。或作梵摩（梵brahma　　，巴同）。指远离因恶行所致之过失烦恼。一般常用身语意三种清净。

　　有关清净之种类，于诸经论中，均有详载，如下：(一)无性之摄大乘论释卷二就烦恼之伏断述及二种清净：(1)世间清净，由有漏道之修行能暂时压抑现行之烦恼，称为世间清净。(2)出世间清净，由无漏道之修行能完全灭尽烦恼，称为出世间清净。(二)世亲净土论则分为：(1)器世间清净，令环境变成清净。(2)众生世间清净，住于其地众生变为圣众。二者系显依、正二报皆清净。(三)大智度论卷七十三列举三种清净，即：(1)心清净，修学般若不起染心、嗔心等。(2)身清净，心既清净常得化生，故身清净。(3)相清净，得具足相好庄严身。(四)梁译摄大乘论卷中谓四种清净，即：本来自性清净、无垢清净、至得道清净与道生境界清净。(五)究竟一乘宝性论卷四说二种清净，谓本来自性清净分为二，即：(1)自性清净，万法皆空，本来即清净。(2)离垢清净，离烦恼而成为清净。(六)显扬圣教论卷三列举尸罗、心、见、度疑、道非道智见、行智见、行断智见、无缘寂灭、国土等九种清净。(七)大乘本生心地观经卷七列举三昧、智慧、神通、现身、多闻等各有八种清净。［大品般若经卷十二叹净品、大宝积经卷十四、卷三十九、无上依经卷上、集异门足论卷六、释净土群疑论卷一］

　　（1873～？）名德清，别署清净居土，故佛教界多以“韩清净”称之。为继唐之后复兴唯识学大宗匠之一，与欧阳渐齐名。民国十六年（1927），和徐森玉等居士组织“三时学会”，与欧阳渐之“支那内学院”均以研究唯识著称，当时有“南欧北韩”之誉。氏治学精审，穷究瑜伽师地论之本论，并兼及十支末论，能于瑜伽师地、摄大乘等论书，字句熟背而直言出处。氏又致力于印行唯识学之古籍，讲学著述之际，亦力持古义，于华北佛学之开展，颇有启迪之功。其毕生心血悉集于“瑜伽师地论科句披寻记汇编”一百卷，惟韩氏生前未能出版，直至四十八年，始由三时学会打字刊印百部。另著有唯识指掌、唯识三十颂诠句、成唯识论述记讲义二册、解深密分别瑜伽品略释三卷等书。

　　佛所具妙德四神三昧之一。指清净无染污之一切功德的积集。所谓“四神三昧”，即佛所具之四种妙德，即指无形、无量意、清净积、不退转等。［法华文句卷一下］（参阅“四神三昧”1751）

　　(一)诸佛之通称。诸佛远离烦恼之垢染，三业清净，故称清净人。成唯识论卷一则称为满清净者。［方广大庄严经卷十一、显扬圣教论卷十三、成唯识论述记卷一本］

　　(二)阿弥陀佛之德号。十住毗婆沙论卷五易行品赞叹弥陀之功德（大二六·四三下）：“诸佛无量劫，赞扬其功德，犹尚不能尽，归命清净人。”世亲之净土论更以弥陀能满足器世间与众生世间两种清净，而称之为清净人。

　　形容佛身清净，无诸染垢。法华经法师品所说之清净光明身、新华严经卷四十二所说之清净法身即是。华严经探玄记卷八（大三五·二七五下）：“净德内充，名清净身。”［华严经随疏演义钞卷四］

　　指行布施时，于施者、受者、施物三者，不执着为实有，而达到空之境界，称为清净施。［宝雨经卷一］（参阅“三轮体空”681）

　　指无疑净信之心、远离烦恼之无垢心、自性清净之心。又金刚经（大八·七四九下）：“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。”即指无执着之心。［中阿含经卷四十一、胜鬘宝窟卷上本］

　　三种清净之一。指身业远离烦恼垢行。即不杀生、不偷盗、不邪淫。［俱舍论卷十六、集异门足论卷六］（参阅“清净”4667）

　　指灭除内心之邪曲，远离污秽不净，使之清白净洁。据究竟一乘宝性论卷四身转清净成菩提品所载，心之清净可分为两种：(一)自性清净，谓吾人之心性原本清净，无有染污。(二)离垢清净，即远离一切客尘烦恼而得清净。（参阅“清净”4667）

　　指有执心之布施。又作不净施。为“清净施”之对称。即虽为布施，然却未能于施者、受者、施物等三轮相离实有之见，而存有粗细之执心。据中阿含卷四十七瞿昙弥经、北本大般涅槃经卷二十四等所载，若依施者与受者其心之净与不净，可分为：(一)施者净，受者不净。(二)施者不净，受者净。(三)施者、受者俱净。　　(四)施者、受者俱不净。又据弥勒菩萨所问经论卷六之说，不净施中有二种情形，一为怖畏而施，另一为求报恩而施。［能断金刚经、心地观经卷七］（参阅“布施”　　1901）

　　(一)自性清净与离垢清净。(一)众生真如之心体，本来清净无染碍，称为自性清净。(二)此自性清净之心体，远离一切烦恼之垢染，故称离垢清净。［华严经随疏演义钞卷六］

　　(二)语清净与义清净。(一)乃能诠之言语离过失而清净。(二)为所诠之义理无过失而清净。［成实论卷一］

　　(三)众生世间清净与器世间清净。天亲之净土论观察弥陀之净土，以净土之正报为众生世间清净，净土之依报为器世间清净。二十九种庄严中，佛之八种、菩萨之四种属前者，国土之十七种属后者。

　　又作六根净。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根清净无杂，亦即指我人身心充满种种功德而清净之意。今一般所用“六根清净”一语，盖袭用自佛教经典。

　　天台宗所说别教十信之位，为六根清净位。法华经法师品谓，依受持、读、诵、解说、书写经典等五种行，则可依经典之力量，而使六根清净，并得六根种种之功德。将以上之想法配当于修行之行位，就判教上之别教而言，则为初阶段之十信位；依圆教而言，则为六即中第四之相似即。五种行则为五品弟子位之次阶段。［大智度论卷十一、法华经论卷下、法华经文句卷十上、法华文句记卷十中、四教义卷六、摩诃止观卷一上、卷四上、止观辅行传弘决卷四之二、卷四之三］

　　禅宗公案名。系宋代长水子璇禅师就“清净本然，云何忽生山河大地”一语，请问琅琊慧觉禅师（汾阳善昭禅师之法嗣），所引发之公案。又作琅琊清净本然、琅琊山河。从容录第一○○则（大四八·二九一下）：“僧问琅琊觉和尚：“清净本然，云何忽生山河大地？”觉云：“清净本然，云何忽生山河大地？””。此公案乃根据唐代般剌密帝所译之首楞严经卷四载，富楼那问佛（大一九·一一九下）：“世尊！若复世间一切根、尘、阴、处、界等，皆如来藏，清净本然，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流，终而复始？”盖以山河大地清净本然之貌，表示无分别之见，无取舍憎爱之真意。［五灯会元卷十二长水章、普灯录卷三］

　　即密教不动明王使者八大童子中之第六位。由不动真言归命句中之釯（va，缚）字生出，主不动尊之宝波罗蜜福德心行。系表示比丘能守护法宝，故称此使者为清净比丘。其形像为剃发着袈裟，左手执梵箧，右手当心而持五股杵，露出右肩，腰系赤裳，面貌非少非老，目如青莲，口边有牙向下显出。种子为釯。印契为梵箧印，即仰左掌指头向右，右掌指头向左，覆于左掌之上。真言为：唵（om!，归命）摩尼（man!i，宝珠）尾输驮达摩俱噜（vis/uddhadharma　　guru，清净法师）罗乞叉达摩（raksa　　dharma，护法）缚（va）。［圣无动尊八大童子秘要法］

　　巴利名Visuddhimagga　　。凡三卷。系五世纪中叶印度高僧佛音（梵Buddhaghosa　　）所作。收于南传大藏经第六十二至六十四册。为南传佛教上座部之重要论著。近由日本水野弘元译成日文（1937～1940）。民国七十四年（1985）五月，由叶均（了参）译成中文出版。全书计二十三品，系统地阐释上座部之教义，其组织次序与内容类似解脱道论，中亦杂有论驳该书之见解。本论依戒、定、慧之顺序叙述。一、二品论戒；三至十三品论定，并详析一系列之修习方法；十四至二十三品论慧，其中十四至十七品主述五蕴、四谛、八正道、十二因缘等。此外，并概述无常、苦、无我之三相等。书之前后有造论因缘之叙述，及以戒、定、慧三学达到清净涅槃道之结语。本书乃南传佛教最高权威之论书，其百科全书式之内容，堪与上座有部之大毗婆沙论匹敌。

　　此外，注释书有达磨波罗（巴Dhammapa^la　　）所撰之真谛筐（巴Paramattha-　　man~ju^sa^　　，又作大注　　Maha^-t!i^ka^）。［Malalasekera：　　ThePali　　Literature　　of　　Ceylon,　　1928;P.V.　　Bapat:　　Vimuttimagga　　andVisuddhimagga,　　Poona　　,　　1937、解脱道论と清净道论の比较研究（水野弘元，佛教研究第三卷第二号）］（参阅“南传佛教”3750）

　　又作净法界。佛所证之真体。清净者，真如之体，离一切烦恼之垢染；法界者，一切世间、出世间功德之所依。据佛地经论卷三载，净法界者，即是真如无为功德。依七佛经载，佛有清净法界，证真觉智，无不了知。又净法界之印相：以左右手为拳，二拇指入掌中，伸二食指。其真言为：南谟三曼多佛陀南（归命普遍诸佛）达摩驮都（法界）萨缚婆缚（自性）俱唅（我），又作法界生真言。其中法界，即是佛身；我，即是法界。行者虽未能即体真性，但作此印、诵真言，亦同于体法界。净法界之另一真言为：亴（唵）紪（蓝），其中唵字，为金刚界之归命语，三身等之义如常；蓝字，据瑜伽莲华部念诵法载，若触秽处，当于顶上观有法界生字，放赤色光，即所谓蓝字。于所食之物如加持此字，即不成秽触。于一切供养香华等，皆加持此字，放白色光，即无秽触，所供养物则遍法界。［大日经密印品、大日经疏卷十三］

　　极乐净土二十九种庄严中，十七种国土功德之一。谓彼土为毕竟安乐之大清净处，非如三界之颠倒不净。盖彼净土依法藏菩萨之智慧清净业而起，顺应法性、不违真俗二谛，永离颠倒不净之相，得毕竟安乐大清净处，亦摄受众生令入毕竟之清净。［往生论注卷上］

　　日本时宗总本山。别称藤泽道场、无量光院、游行寺。位于神奈川县藤泽市。为一遍上人所开创（一说为四世吞海所开创）。曾受足利、上杉、武田、北条、德川各氏

之保护，数次遇火；明治四十四年（1911）一遍上人绘词传（藤泽本）亦被焚毁。今设有时宗教务所，统辖末寺三百五十九所。

　　比喻清净之本觉，深广如海。圆觉经（大一七·九二○上）：“求善知识不堕邪见，若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。”又“清净觉相”一词，系指本觉之真相（正体），远离染垢。（参阅“清净”4667）

　　据菩萨璎珞经卷十一载，须菩提请问佛之色身如何，佛以三业清净作答，即：(一)身业清净，谓身之所行能防塞一切不善之法。(二)口业清净，谓凡所言说者，皆为真实诚信，永离邪妄之语。(三)意业清净，谓收摄身心，常居寂定而别无异念。　　

　　又作三种随顺菩提门法。清净，离垢离障之义，指远离障碍菩提之烦恼心。乃依智慧、慈悲、方便三门而发起之三种清净心，即：(一)无染清净心，依智慧门，不求自乐，远离贪着自身之心。(二)安清净心，依慈悲门，拔除一切众生之苦，远离无安众生之心。(三)乐清净心，依方便门，怜悯一切众生，远离供养恭敬自身之心，而令众生得菩提常乐。增进此三种心，即可成就妙乐胜真心。［往生论、往生论注卷下、往生要集卷中末］

　　指心、身、相之三种清净。乃大智度论卷四十三释集散品所立修般若之菩萨所具有者，即：(一)心清净，不生染心、嗔心、憍慢心、悭贪心、邪见心。(二)身清净，心得清净，故不再受后身，常得化生。(三)相清净，心身既皆清净，则能具足相好庄严之身。

　　又作六根净位。为天台宗智顗大师所立别教五十二位中之十信位，亦相当于圆教六即位中之相似即位。于此位之菩萨，已断除见修二惑，而得六根清净。［四教义卷六、止观辅行传弘决卷四之二］

　　佛为满清净者，菩萨为分清净者。佛与菩萨合称满分清净者，此乃传统之解释。原义则指完全清净者。成唯识论卷一（大三一·一上）：“稽首唯识性，满分清净者，我今释彼说，利乐诸有情。”

　　二种清净之一。指阿弥陀佛净土之庄严功德。众生世间为果报中之正报，器世间则为彼众生所依用之依报。于极乐净土中，不论正报、依报，皆以“真实智慧无为法身之涅槃实相”一法句之妙理为体，其相超过三界而清净无染，故谓众生世间清净、器世间清净。极乐净土二十九种庄严中，国土有清净、量、性、形相、种种事、妙色、触、三种（水、地、虚空）、雨、光明、妙声、主、眷属、受用、无诸难、大义门、一切所求满足等十七种庄严，即为器世间清净。［净土论（天亲）、净土论注卷下］（参阅“二十九种庄严”170、“二种清净”233）

　　阿弥陀佛三十七种名号之一。昙鸾之赞阿弥陀偈中有（大四七·四二三上）“稽首清净大摄受”一语。此有多种解释：清净，谓毕竟清净涅槃之德；摄受，谓四十八摄受众生之德；其德广大周遍，故称大。或谓弥陀三德圆满之净土为清净，乃摄受一切凡圣不可思议身土，故称为清净大摄受。［净土和赞望溟记（法霖）、净土和赞略解（仰誓）］

　　全一卷。今已不传，故内容不详。据传，本经以老子、孔子及颜回为摩诃迦叶等所应化之说而著名。又广弘明集卷八所载，后周道安之二教论、法琳之破邪论卷上、维摩经玄疏卷一、止观辅行传弘决卷六之三等有关派遣三圣之说，皆明示承自此经，由此亦可察知，此说盛行于我国南北朝。或因时代、经文之更改，各经论所载释家人物与所应化之儒、道人物，略有出入。如二教论所引，系以老子为摩诃迦叶，孔子为儒童菩萨，颜回为光净菩萨之应生。而止观辅行传弘决所引则以老子为迦叶，孔子为光净菩萨，颜回为月光菩萨之应化。据考证，此经系伪经，乃对应西晋祭酒王浮所撰老子化胡经而造，约在梁代以前所撰述。［历代三宝纪卷十二、卷十三、辩正论卷五、卷六、出三藏记集卷四］

　　梵名Visuddha　　-mati　　。音译尾戍驮摩帝。相当于大日经密印品之生念处菩萨。不空罥索经卷九载，形像为左手持莲华，莲台上竖螺，右手扬掌，半跏趺坐。真言为：南么三曼多勃驮南（namah!　　samanta　　budda^na^m，归命普遍诸佛）达磨（dharma，法）三婆缚（sambhava，生）莎缚诃（sva^ha^，成就）。大日经疏卷十三释此真言，谓此菩萨得自在，同佛境界，从法而生，故称法生，即从自性清净之法而生之意。［大日经具缘品］

　　谓吾人之心本来清净，亦即心性本净之意。又作性净心、本性清净心。为小乘大众部之主张，大乘则将此心称为如来藏心、佛性、真如、法界、法性等。依大乘止观法门卷一对自性清净心之解释，谓心于无始以来即为无明染法所覆，然以性净不改之故，称之为“净”；以无有无明染法与之相应之故，称之为“性净”；复以中实本觉之故，称之为“心”。

　　心虽为本来清净，惟于现实中，被吾人之烦恼所覆隐、染污。又吾人之烦恼乃本来所无，系如客之自外来始有，故称客尘烦恼。［说无垢称经卷二、大乘入楞伽经卷七、成实论卷五、大乘起信论、成唯识论卷二、如来藏之研究（印顺）］

　　指阿弥陀佛之极乐净土。此极乐净土系酬报阿弥陀佛所发起之清净本愿而生起者，故称大愿清净报土。

　　指远离一切系缚之禅定。此三昧，为无垢清净，远离一切系缚而得自在之境地，故称清净解脱三昧。住此三昧，能于一念间供养无量诸佛而不失定意。［无量寿经卷上］

　　谓众生本具之佛性（本源），清澈澄净犹如明亮清晰之大圆镜，而了无染污。此系圆觉经之语，乃极言本性之清净无著。

　　全一卷。后秦鸠摩罗什（或谓竺法护）译。又称清净毗奈耶方广经、清净毗尼经、毗尼方广经。收于大正藏第二十四册。本经叙述方广大乘之净戒，以寂调伏音天子与文殊之问答为其架构。就声闻及菩萨律行之不同，提出十七种对比。本经之异本有宋代法海所译之寂调音所问经一卷；西晋竺法护所译文殊师利净律经一卷，又称净律经、净经、文殊净律经等。［开元释教录卷十二、大唐内典录卷六］

　　为大日如来所入之三昧。此三昧以豙（a，阿）字门菩提心为体，乃大日如来内证之三世无碍智力与如来化他之神变加持不思议力之所依藏。此三昧为如来众德之藏，无尽庄严无所缺，故称为庄严清净。又三世无碍力为自证之大智，如来加持力为化他之大悲，日僧杲宝以入佛三昧耶、法界生、转法轮等三种印言依次相当于庄严清净藏三昧。三世无碍力、加持不思议力。［大日经卷三、大日经疏卷十一］

　　谓观众生本具之佛性。自性者，自己之心性，即如来藏。众生本有之佛性，其体清净而无妄染。于佛性论卷二，则称为自性住佛性。据起信论义记卷中载，自性清净心因无明之风而动；若以观法观得己心之清净佛性，即为自性清净佛性观。唐代净土宗大德善导于观经疏定善义中，就自性清净佛性观解释（大一二·三四三上）：“是心作佛，是心是佛。”系观自己之心性即阿弥陀佛；又谓唯识法身观，系以弥陀之法身为唯识，亦即与如来藏心同体。

　　谓一切菩萨欲证圆觉，彼修禅定有二十五种方法。盖无碍清净慧，皆依禅定而生，禅定有三种，即：(一)奢摩他（静行），(二)三摩钵提（幻行），　　(三)禅那（寂行）。于此，单修一行者有三人，三行互修者二十一人，三行圆修者一人，合为二十五人。此二十五人所修之禅定，称为二十五种清净定轮。十方诸如来、三世修行者，无不因修此法而得成菩提。［圆觉经］

　　梵名Sva-bha^va-s/uddha　　。为观自在王如来之异名，亦即阿弥陀佛之密号。略称得自性清净如来。系出自般若理趣经之如来名，然理趣经之梵本并无“得（梵pra^pta　　）”字。理趣释卷下载，此佛名无量寿如来，若于净妙佛国土，则现成佛身；住于杂染五浊世界，则为观自在菩萨。观自在菩萨，依观照诸法平等、自性清净之理，而得自在，亦以此开示众生，故称得自性清净。得，为能证之妙观察智；自性清净法性，为所证之理。［大乐金刚不空真实三么耶经］

　　即安住于豙（a，阿）字本不生之三昧。全称满一切愿出广长舌相遍覆一切佛刹清净法幢高峰观三昧。又作法幢高峰观三昧、法幢高峰观加持三昧。清净法幢，指净菩提心。比喻如建立军队之幢旗于高峰上以指挥军队，而建立万行之首（净菩提心）的法幢于中道第一义谛之高峰，普观十方、拥护众生、护持正法，称为清净法幢高峰观三昧。［大日经具缘品、大日经疏卷九、大日经疏演奥钞卷三十一］

　　全一卷。刘宋法海译。又作寂调音所问经、寂调音经。收于大正藏第二十四册。本经系文殊师利对寂调音天子宣说大乘戒之要义，及菩萨、声闻之毗尼（律）相异处。经文内容大致和鸠摩罗什所译清净毗尼方广经相同，唯文句稍长。此外，西晋竺法护所译文殊师利净律经，亦为本经之同本异译。［出三藏记集卷四、历代三宝纪卷四、卷十、开元释教录卷五］

称大日如来所入之西方妙观察智大智慧门之莲华三昧。谓如来入此三昧后，从其背上放红莲华色光，普照西方无量世界；乃至一切毛孔放红莲华色光，遍照西方尽虚空界。彼等世界皆有如来之无量化身佛，彼诸化佛亦现广大佛刹，于佛刹中说法，令黑闇世界、无日月处一切众生，乃至生盲者，悉蒙其光照，永灭众苦，受无量乐。［摄真实经卷上］