梵語s/uddha,　　vis/uddha,　　paris/uddha□A巴利語suddha,　　visuddha,　　parisuddha　　。音譯毗輸陀、輸陀、尾戍馱、戍馱。略稱淨。或作梵摩（梵brahma　　，巴同）。指遠離因惡行所致之過失煩惱。一般常用身語意叁種清淨。

　　有關清淨之種類，于諸經論中，均有詳載，如下：(一)無性之攝大乘論釋卷二就煩惱之伏斷述及二種清淨：(1)世間清淨，由有漏道之修行能暫時壓抑現行之煩惱，稱爲世間清淨。(2)出世間清淨，由無漏道之修行能完全滅盡煩惱，稱爲出世間清淨。(二)世親淨土論則分爲：(1)器世間清淨，令環境變成清淨。(2)衆生世間清淨，住于其地衆生變爲聖衆。二者系顯依、正二報皆清淨。(叁)大智度論卷七十叁列舉叁種清淨，即：(1)心清淨，修學般若不起染心、嗔心等。(2)身清淨，心既清淨常得化生，故身清淨。(3)相清淨，得具足相好莊嚴身。(四)梁譯攝大乘論卷中謂四種清淨，即：本來自性清淨、無垢清淨、至得道清淨與道生境界清淨。(五)究竟一乘寶性論卷四說二種清淨，謂本來自性清淨分爲二，即：(1)自性清淨，萬法皆空，本來即清淨。(2)離垢清淨，離煩惱而成爲清淨。(六)顯揚聖教論卷叁列舉屍羅、心、見、度疑、道非道智見、行智見、行斷智見、無緣寂滅、國土等九種清淨。(七)大乘本生心地觀經卷七列舉叁昧、智慧、神通、現身、多聞等各有八種清淨。［大品般若經卷十二歎淨品、大寶積經卷十四、卷叁十九、無上依經卷上、集異門足論卷六、釋淨土群疑論卷一］

　　（1873～？）名德清，別署清淨居土，故佛教界多以“韓清淨”稱之。爲繼唐之後複興唯識學大宗匠之一，與歐陽漸齊名。民國十六年（1927），和徐森玉等居士組織“叁時學會”，與歐陽漸之“支那內學院”均以研究唯識著稱，當時有“南歐北韓”之譽。氏治學精審，窮究瑜伽師地論之本論，並兼及十支末論，能于瑜伽師地、攝大乘等論書，字句熟背而直言出處。氏又致力于印行唯識學之古籍，講學著述之際，亦力持古義，于華北佛學之開展，頗有啓迪之功。其畢生心血悉集于“瑜伽師地論科句披尋記彙編”一百卷，惟韓氏生前未能出版，直至四十八年，始由叁時學會打字刊印百部。另著有唯識指掌、唯識叁十頌诠句、成唯識論述記講義二冊、解深密分別瑜伽品略釋叁卷等書。

　　佛所具妙德四神叁昧之一。指清淨無染汙之一切功德的積集。所謂“四神叁昧”，即佛所具之四種妙德，即指無形、無量意、清淨積、不退轉等。［法華文句卷一下］（參閱“四神叁昧”1751）

　　(一)諸佛之通稱。諸佛遠離煩惱之垢染，叁業清淨，故稱清淨人。成唯識論卷一則稱爲滿清淨者。［方廣大莊嚴經卷十一、顯揚聖教論卷十叁、成唯識論述記卷一本］

　　(二)阿彌陀佛之德號。十住毗婆沙論卷五易行品贊歎彌陀之功德（大二六·四叁下）：“諸佛無量劫，贊揚其功德，猶尚不能盡，歸命清淨人。”世親之淨土論更以彌陀能滿足器世間與衆生世間兩種清淨，而稱之爲清淨人。

　　形容佛身清淨，無諸染垢。法華經法師品所說之清淨光明身、新華嚴經卷四十二所說之清淨法身即是。華嚴經探玄記卷八（大叁五·二七五下）：“淨德內充，名清淨身。”［華嚴經隨疏演義鈔卷四］

　　指行布施時，于施者、受者、施物叁者，不執著爲實有，而達到空之境界，稱爲清淨施。［寶雨經卷一］（參閱“叁輪體空”681）

　　指無疑淨信之心、遠離煩惱之無垢心、自性清淨之心。又金剛經（大八·七四九下）：“諸菩薩摩诃薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。”即指無執著之心。［中阿含經卷四十一、勝鬘寶窟卷上本］

　　叁種清淨之一。指身業遠離煩惱垢行。即不殺生、不偷盜、不邪淫。［俱舍論卷十六、集異門足論卷六］（參閱“清淨”4667）

　　指滅除內心之邪曲，遠離汙穢不淨，使之清白淨潔。據究竟一乘寶性論卷四身轉清淨成菩提品所載，心之清淨可分爲兩種：(一)自性清淨，謂吾人之心性原本清淨，無有染汙。(二)離垢清淨，即遠離一切客塵煩惱而得清淨。（參閱“清淨”4667）

　　指有執心之布施。又作不淨施。爲“清淨施”之對稱。即雖爲布施，然卻未能于施者、受者、施物等叁輪相離實有之見，而存有粗細之執心。據中阿含卷四十七瞿昙彌經、北本大般涅槃經卷二十四等所載，若依施者與受者其心之淨與不淨，可分爲：(一)施者淨，受者不淨。(二)施者不淨，受者淨。(叁)施者、受者俱淨。　　(四)施者、受者俱不淨。又據彌勒菩薩所問經論卷六之說，不淨施中有二種情形，一爲怖畏而施，另一爲求報恩而施。［能斷金剛經、心地觀經卷七］（參閱“布施”　　1901）

　　(一)自性清淨與離垢清淨。(一)衆生真如之心體，本來清淨無染礙，稱爲自性清淨。(二)此自性清淨之心體，遠離一切煩惱之垢染，故稱離垢清淨。［華嚴經隨疏演義鈔卷六］

　　(二)語清淨與義清淨。(一)乃能诠之言語離過失而清淨。(二)爲所诠之義理無過失而清淨。［成實論卷一］

　　(叁)衆生世間清淨與器世間清淨。天親之淨土論觀察彌陀之淨土，以淨土之正報爲衆生世間清淨，淨土之依報爲器世間清淨。二十九種莊嚴中，佛之八種、菩薩之四種屬前者，國土之十七種屬後者。

　　又作六根淨。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根清淨無雜，亦即指我人身心充滿種種功德而清淨之意。今一般所用“六根清淨”一語，蓋襲用自佛教經典。

　　天臺宗所說別教十信之位，爲六根清淨位。法華經法師品謂，依受持、讀、誦、解說、書寫經典等五種行，則可依經典之力量，而使六根清淨，並得六根種種之功德。將以上之想法配當于修行之行位，就判教上之別教而言，則爲初階段之十信位；依圓教而言，則爲六即中第四之相似即。五種行則爲五品弟子位之次階段。［大智度論卷十一、法華經論卷下、法華經文句卷十上、法華文句記卷十中、四教義卷六、摩诃止觀卷一上、卷四上、止觀輔行傳弘決卷四之二、卷四之叁］

　　禅宗公案名。系宋代長水子璇禅師就“清淨本然，雲何忽生山河大地”一語，請問琅琊慧覺禅師（汾陽善昭禅師之法嗣），所引發之公案。又作琅琊清淨本然、琅琊山河。從容錄第一○○則（大四八·二九一下）：“僧問琅琊覺和尚：“清淨本然，雲何忽生山河大地？”覺雲：“清淨本然，雲何忽生山河大地？””。此公案乃根據唐代般剌密帝所譯之首楞嚴經卷四載，富樓那問佛（大一九·一一九下）：“世尊！若複世間一切根、塵、陰、處、界等，皆如來藏，清淨本然，雲何忽生山河大地諸有爲相，次第遷流，終而複始？”蓋以山河大地清淨本然之貌，表示無分別之見，無取舍憎愛之真意。［五燈會元卷十二長水章、普燈錄卷叁］

　　即密教不動明王使者八大童子中之第六位。由不動真言歸命句中之釯（va，縛）字生出，主不動尊之寶波羅蜜福德心行。系表示比丘能守護法寶，故稱此使者爲清淨比丘。其形像爲剃發著袈裟，左手執梵箧，右手當心而持五股杵，露出右肩，腰系赤裳，面貌非少非老，目如青蓮，口邊有牙向下顯出。種子爲釯。印契爲梵箧印，即仰左掌指頭向右，右掌指頭向左，覆于左掌之上。真言爲：唵（om!，歸命）摩尼（man!i，寶珠）尾輸馱達摩俱噜（vis/uddhadharma　　guru，清淨法師）羅乞叉達摩（raksa　　dharma，護法）縛（va）。［聖無動尊八大童子秘要法］

　　巴利名Visuddhimagga　　。凡叁卷。系五世紀中葉印度高僧佛音（梵Buddhaghosa　　）所作。收于南傳大藏經第六十二至六十四冊。爲南傳佛教上座部之重要論著。近由日本水野弘元譯成日文（1937～1940）。民國七十四年（1985）五月，由葉均（了參）譯成中文出版。全書計二十叁品，系統地闡釋上座部之教義，其組織次序與內容類似解脫道論，中亦雜有論駁該書之見解。本論依戒、定、慧之順序敘述。一、二品論戒；叁至十叁品論定，並詳析一系列之修習方法；十四至二十叁品論慧，其中十四至十七品主述五蘊、四谛、八正道、十二因緣等。此外，並概述無常、苦、無我之叁相等。書之前後有造論因緣之敘述，及以戒、定、慧叁學達到清淨涅槃道之結語。本書乃南傳佛教最高權威之論書，其百科全書式之內容，堪與上座有部之大毗婆沙論匹敵。

　　此外，注釋書有達磨波羅（巴Dhammapa^la　　）所撰之真谛筐（巴Paramattha-　　man~ju^sa^　　，又作大注　　Maha^-t!i^ka^）。［Malalasekera：　　ThePali　　Literature　　of　　Ceylon,　　1928;P.V.　　Bapat:　　Vimuttimagga　　andVisuddhimagga,　　Poona　　,　　1937、解脫道論と清淨道論の比較研究（水野弘元，佛教研究第叁卷第二號）］（參閱“南傳佛教”3750）

　　又作淨法界。佛所證之真體。清淨者，真如之體，離一切煩惱之垢染；法界者，一切世間、出世間功德之所依。據佛地經論卷叁載，淨法界者，即是真如無爲功德。依七佛經載，佛有清淨法界，證真覺智，無不了知。又淨法界之印相：以左右手爲拳，二拇指入掌中，伸二食指。其真言爲：南谟叁曼多佛陀南（歸命普遍諸佛）達摩馱都（法界）薩縛婆縛（自性）俱唅（我），又作法界生真言。其中法界，即是佛身；我，即是法界。行者雖未能即體真性，但作此印、誦真言，亦同于體法界。淨法界之另一真言爲：亴（唵）紪（藍），其中唵字，爲金剛界之歸命語，叁身等之義如常；藍字，據瑜伽蓮華部念誦法載，若觸穢處，當于頂上觀有法界生字，放赤色光，即所謂藍字。于所食之物如加持此字，即不成穢觸。于一切供養香華等，皆加持此字，放白色光，即無穢觸，所供養物則遍法界。［大日經密印品、大日經疏卷十叁］

　　極樂淨土二十九種莊嚴中，十七種國土功德之一。謂彼土爲畢竟安樂之大清淨處，非如叁界之顛倒不淨。蓋彼淨土依法藏菩薩之智慧清淨業而起，順應法性、不違真俗二谛，永離顛倒不淨之相，得畢竟安樂大清淨處，亦攝受衆生令入畢竟之清淨。［往生論注卷上］

　　日本時宗總本山。別稱藤澤道場、無量光院、遊行寺。位于神奈川縣藤澤市。爲一遍上人所開創（一說爲四世吞海所開創）。曾受足利、上杉、武田、北條、德川各氏

之保護，數次遇火；明治四十四年（1911）一遍上人繪詞傳（藤澤本）亦被焚毀。今設有時宗教務所，統轄末寺叁百五十九所。

　　比喻清淨之本覺，深廣如海。圓覺經（大一七·九二○上）：“求善知識不墮邪見，若于所求別生憎愛，則不能入清淨覺海。”又“清淨覺相”一詞，系指本覺之真相（正體），遠離染垢。（參閱“清淨”4667）

　　據菩薩璎珞經卷十一載，須菩提請問佛之色身如何，佛以叁業清淨作答，即：(一)身業清淨，謂身之所行能防塞一切不善之法。(二)口業清淨，謂凡所言說者，皆爲真實誠信，永離邪妄之語。(叁)意業清淨，謂收攝身心，常居寂定而別無異念。　　

　　又作叁種隨順菩提門法。清淨，離垢離障之義，指遠離障礙菩提之煩惱心。乃依智慧、慈悲、方便叁門而發起之叁種清淨心，即：(一)無染清淨心，依智慧門，不求自樂，遠離貪著自身之心。(二)安清淨心，依慈悲門，拔除一切衆生之苦，遠離無安衆生之心。(叁)樂清淨心，依方便門，憐憫一切衆生，遠離供養恭敬自身之心，而令衆生得菩提常樂。增進此叁種心，即可成就妙樂勝真心。［往生論、往生論注卷下、往生要集卷中末］

　　指心、身、相之叁種清淨。乃大智度論卷四十叁釋集散品所立修般若之菩薩所具有者，即：(一)心清淨，不生染心、嗔心、憍慢心、悭貪心、邪見心。(二)身清淨，心得清淨，故不再受後身，常得化生。(叁)相清淨，心身既皆清淨，則能具足相好莊嚴之身。

　　又作六根淨位。爲天臺宗智顗大師所立別教五十二位中之十信位，亦相當于圓教六即位中之相似即位。于此位之菩薩，已斷除見修二惑，而得六根清淨。［四教義卷六、止觀輔行傳弘決卷四之二］

　　佛爲滿清淨者，菩薩爲分清淨者。佛與菩薩合稱滿分清淨者，此乃傳統之解釋。原義則指完全清淨者。成唯識論卷一（大叁一·一上）：“稽首唯識性，滿分清淨者，我今釋彼說，利樂諸有情。”

　　二種清淨之一。指阿彌陀佛淨土之莊嚴功德。衆生世間爲果報中之正報，器世間則爲彼衆生所依用之依報。于極樂淨土中，不論正報、依報，皆以“真實智慧無爲法身之涅槃實相”一法句之妙理爲體，其相超過叁界而清淨無染，故謂衆生世間清淨、器世間清淨。極樂淨土二十九種莊嚴中，國土有清淨、量、性、形相、種種事、妙色、觸、叁種（水、地、虛空）、雨、光明、妙聲、主、眷屬、受用、無諸難、大義門、一切所求滿足等十七種莊嚴，即爲器世間清淨。［淨土論（天親）、淨土論注卷下］（參閱“二十九種莊嚴”170、“二種清淨”233）

　　阿彌陀佛叁十七種名號之一。昙鸾之贊阿彌陀偈中有（大四七·四二叁上）“稽首清淨大攝受”一語。此有多種解釋：清淨，謂畢竟清淨涅槃之德；攝受，謂四十八攝受衆生之德；其德廣大周遍，故稱大。或謂彌陀叁德圓滿之淨土爲清淨，乃攝受一切凡聖不可思議身土，故稱爲清淨大攝受。［淨土和贊望溟記（法霖）、淨土和贊略解（仰誓）］

　　全一卷。今已不傳，故內容不詳。據傳，本經以老子、孔子及顔回爲摩诃迦葉等所應化之說而著名。又廣弘明集卷八所載，後周道安之二教論、法琳之破邪論卷上、維摩經玄疏卷一、止觀輔行傳弘決卷六之叁等有關派遣叁聖之說，皆明示承自此經，由此亦可察知，此說盛行于我國南北朝。或因時代、經文之更改，各經論所載釋家人物與所應化之儒、道人物，略有出入。如二教論所引，系以老子爲摩诃迦葉，孔子爲儒童菩薩，顔回爲光淨菩薩之應生。而止觀輔行傳弘決所引則以老子爲迦葉，孔子爲光淨菩薩，顔回爲月光菩薩之應化。據考證，此經系僞經，乃對應西晉祭酒王浮所撰老子化胡經而造，約在梁代以前所撰述。［曆代叁寶紀卷十二、卷十叁、辯正論卷五、卷六、出叁藏記集卷四］

　　梵名Visuddha　　-mati　　。音譯尾戍馱摩帝。相當于大日經密印品之生念處菩薩。不空罥索經卷九載，形像爲左手持蓮華，蓮臺上豎螺，右手揚掌，半跏趺坐。真言爲：南麼叁曼多勃馱南（namah!　　samanta　　budda^na^m，歸命普遍諸佛）達磨（dharma，法）叁婆縛（sambhava，生）莎縛诃（sva^ha^，成就）。大日經疏卷十叁釋此真言，謂此菩薩得自在，同佛境界，從法而生，故稱法生，即從自性清淨之法而生之意。［大日經具緣品］

　　謂吾人之心本來清淨，亦即心性本淨之意。又作性淨心、本性清淨心。爲小乘大衆部之主張，大乘則將此心稱爲如來藏心、佛性、真如、法界、法性等。依大乘止觀法門卷一對自性清淨心之解釋，謂心于無始以來即爲無明染法所覆，然以性淨不改之故，稱之爲“淨”；以無有無明染法與之相應之故，稱之爲“性淨”；複以中實本覺之故，稱之爲“心”。

　　心雖爲本來清淨，惟于現實中，被吾人之煩惱所覆隱、染汙。又吾人之煩惱乃本來所無，系如客之自外來始有，故稱客塵煩惱。［說無垢稱經卷二、大乘入楞伽經卷七、成實論卷五、大乘起信論、成唯識論卷二、如來藏之研究（印順）］

　　指阿彌陀佛之極樂淨土。此極樂淨土系酬報阿彌陀佛所發起之清淨本願而生起者，故稱大願清淨報土。

　　指遠離一切系縛之禅定。此叁昧，爲無垢清淨，遠離一切系縛而得自在之境地，故稱清淨解脫叁昧。住此叁昧，能于一念間供養無量諸佛而不失定意。［無量壽經卷上］

　　謂衆生本具之佛性（本源），清澈澄淨猶如明亮清晰之大圓鏡，而了無染汙。此系圓覺經之語，乃極言本性之清淨無著。

　　全一卷。後秦鸠摩羅什（或謂竺法護）譯。又稱清淨毗奈耶方廣經、清淨毗尼經、毗尼方廣經。收于大正藏第二十四冊。本經敘述方廣大乘之淨戒，以寂調伏音天子與文殊之問答爲其架構。就聲聞及菩薩律行之不同，提出十七種對比。本經之異本有宋代法海所譯之寂調音所問經一卷；西晉竺法護所譯文殊師利淨律經一卷，又稱淨律經、淨經、文殊淨律經等。［開元釋教錄卷十二、大唐內典錄卷六］

　　爲大日如來所入之叁昧。此叁昧以豙（a，阿）字門菩提心爲體，乃大日如來內證之叁世無礙智力與如來化他之神變加持不思議力之所依藏。此叁昧爲如來衆德之藏，無盡莊嚴無所缺，故稱爲莊嚴清淨。又叁世無礙力爲自證之大智，如來加持力爲化他之大悲，日僧杲寶以入佛叁昧耶、法界生、轉法輪等叁種印言依次相當于莊嚴清淨藏叁昧。叁世無礙力、加持不思議力。［大日經卷叁、大日經疏卷十一］

　　謂觀衆生本具之佛性。自性者，自己之心性，即如來藏。衆生本有之佛性，其體清淨而無妄染。于佛性論卷二，則稱爲自性住佛性。據起信論義記卷中載，自性清淨心因無明之風而動；若以觀法觀得己心之清淨佛性，即爲自性清淨佛性觀。唐代淨土宗大德善導于觀經疏定善義中，就自性清淨佛性觀解釋（大一二·叁四叁上）：“是心作佛，是心是佛。”系觀自己之心性即阿彌陀佛；又謂唯識法身觀，系以彌陀之法身爲唯識，亦即與如來藏心同體。

　　謂一切菩薩欲證圓覺，彼修禅定有二十五種方法。蓋無礙清淨慧，皆依禅定而生，禅定有叁種，即：(一)奢摩他（靜行），(二)叁摩缽提（幻行），　　(叁)禅那（寂行）。于此，單修一行者有叁人，叁行互修者二十一人，叁行圓修者一人，合爲二十五人。此二十五人所修之禅定，稱爲二十五種清淨定輪。十方諸如來、叁世修行者，無不因修此法而得成菩提。［圓覺經］

　　梵名Sva-bha^va-s/uddha　　。爲觀自在王如來之異名，亦即阿彌陀佛之密號。略稱得自性清淨如來。系出自般若理趣經之如來名，然理趣經之梵本並無“得（梵pra^pta　　）”字。理趣釋卷下載，此佛名無量壽如來，若于淨妙佛國土，則現成佛身；住于雜染五濁世界，則爲觀自在菩薩。觀自在菩薩，依觀照諸法平等、自性清淨之理，而得自在，亦以此開示衆生，故稱得自性清淨。得，爲能證之妙觀察智；自性清淨法性，爲所證之理。［大樂金剛不空真實叁麼耶經］

　　即安住于豙（a，阿）字本不生之叁昧。全稱滿一切願出廣長舌相遍覆一切佛刹清淨法幢高峰觀叁昧。又作法幢高峰觀叁昧、法幢高峰觀加持叁昧。清淨法幢，指淨菩提心。比喻如建立軍隊之幢旗于高峰上以指揮軍隊，而建立萬行之首（淨菩提心）的法幢于中道第一義谛之高峰，普觀十方、擁護衆生、護持正法，稱爲清淨法幢高峰觀叁昧。［大日經具緣品、大日經疏卷九、大日經疏演奧鈔卷叁十一］

　　全一卷。劉宋法海譯。又作寂調音所問經、寂調音經。收于大正藏第二十四冊。本經系文殊師利對寂調音天子宣說大乘戒之要義，及菩薩、聲聞之毗尼（律）相異處。經文內容大致和鸠摩羅什所譯清淨毗尼方廣經相同，唯文句稍長。此外，西晉竺法護所譯文殊師利淨律經，亦爲本經之同本異譯。［出叁藏記集卷四、曆代叁寶紀卷四、卷十、開元釋教錄卷五］

稱大日如來所入之西方妙觀察智大智慧門之蓮華叁昧。謂如來入此叁昧後，從其背上放紅蓮華色光，普照西方無量世界；乃至一切毛孔放紅蓮華色光，遍照西方盡虛空界。彼等世界皆有如來之無量化身佛，彼諸化佛亦現廣大佛刹，于佛刹中說法，令黑闇世界、無日月處一切衆生，乃至生盲者，悉蒙其光照，永滅衆苦，受無量樂。［攝真實經卷上］