(一)梵語abhis!ecana 或abhis!eka。即以水灌于頭頂，受灌者即獲晉升一定地位之儀式。原爲古代印度帝王即位及立太子之一種儀式，國師以四大海之水灌其頭頂，表示祝福。
據舊華嚴經卷二十七“十地品”載，菩薩于十地中之第九地入第十法雲地時，諸佛以智水灌其頂，以爲受法王職之證明，此稱受職灌頂，或稱授職灌頂。又據舊華嚴經卷八菩薩十住品、菩薩璎珞本業經卷上賢聖名字品等，十住之第十位，稱爲灌頂住。或據大事（梵Maha^vastu ，記述釋尊之事迹及本生等）所說，菩薩十地之第十地，名爲灌頂地，灌頂位則特指十地以上之等覺階位而言。
密教所行之灌頂，總稱爲秘密灌頂（略稱密灌）。佛教諸宗中，以密教特重灌頂，其作法系由上師以五瓶水（象征如來五智）灌弟子頂，顯示繼承佛位之意義。灌頂作法之種類繁多，主要爲結緣灌頂、學法灌頂、傳法灌頂叁種。即：(一)結緣灌頂，不論僧俗、機根等，爲廣結佛緣之灌頂。受者投花于壇上諸尊佛像，選定有緣之佛（投華得佛）爲本尊，而後唱佛名號，由上師叁度灌以瓶水，授一印（印契）、一明（陀羅尼）。(二)學法灌頂，又稱受明灌頂、弟子灌頂、許可灌頂。對于欲學密教之弟子，先選定人、時、處，並准備作法，再授以有緣一尊之儀軌明法。(叁)傳法灌頂，又稱傳教灌頂、付法灌頂、阿阇梨灌頂。如法修行之人，欲爲人師，或欲得阿阇梨位者，則授以大日如來之儀軌明法。此種灌頂爲傳真言之最極奧秘，又可分印法灌頂、事業灌頂、以心灌頂叁種。(1)印法灌頂，又作秘印灌頂、手印灌頂、離作業灌頂。弟子誠心求真言行，但以資財短缺，無法整備一切所需，此時師以慈心觀其心行，可略去諸作業，授以本尊秘印，行灌頂儀式。(2)事業灌頂，又作作業灌頂、具支灌頂。弟子于灌頂七日前誠心禮拜忏悔，師亦于七日間持誦，然後設壇、供諸種香花果物，授以秘印。此種灌頂須財力豐足者方能行之。(3)以心灌頂，又稱心授灌頂、秘密灌頂、瑜只灌頂。用于師與弟子俱成就叁昧耶戒之情況。即不于心外另設壇場，而在阿阇梨內心建立曼荼羅，入其心壇而授以灌頂。
又行灌頂所在之室，稱爲灌室。接受灌頂，稱爲受灌。設曼陀羅之道場以行灌頂儀式，則稱密壇灌頂。灌頂之際所授之印契與陀羅尼，即稱灌頂印明。
密教之受戒，皆須行灌頂，故受真言叁昧耶戒，稱爲授戒灌頂。又于灌頂之際，若受者欲由灌頂消除災障、成就悉地，則燒香花、乳木等種種供物，修護摩法，此即灌頂護摩。其修法之次數或供物種類有種種不同，今日本東密在金剛界修法終了後，于初夜、後夜中間同行此修法，稱爲中間護摩。此外，爲利益水中之魚類，密教以灌頂幡或塔婆流入河海，此種行事稱流灌頂，或稱流水灌頂。［賢愚經卷十叁頂生王品、大日經卷一具緣品、卷五秘密漫荼羅品、卷七持誦法則品、蕤呬耶經卷下分別護摩品、蘇悉地羯啰經卷下本尊灌頂品、大日經疏卷叁、卷十五、卷十六、華嚴經探玄記卷五］
(二)爲灌頂幡之略稱。（參閱“灌頂幡”6855）
(叁)（561～632）隋代僧。臨海章安人，俗姓吳。世稱章安大師。（參閱“章安” 4835）
(一)爲密教金剛界五部中寶部之別名。寶部即功德之寶，系授福德予一切衆生之內證，以是衆生升于覺王之位，取授予灌頂之義，故稱寶部爲灌頂部。
(二)有關傳法灌頂、結緣灌頂，及叁昧耶戒之聖教，統稱灌頂部。
(叁)謂密教之經典。密教行灌頂儀式，傳授經典奧義，故泛稱其經典爲灌頂部。釋氏稽古略卷叁（大四九·八二二下）：“于灌頂部中，誦出一品，名楞嚴經。”
又作觀頂幡。略稱灌頂。幡具有灌頂之功德，故稱灌頂幡。或謂高懸其幡而使其端觸人之頭頂，類于灌頂，故附以灌頂之名。起于印度轉輪聖王太子灌頂即位時，以幢幡莊嚴其儀式，佛教仿此作爲法具。古代多以銅板镂刻作之。舊華嚴經卷二十七十地品（大九·五七二中）：“譬如轉輪聖王太子成就王相，轉輪聖王令子在白象寶閻浮檀金座，取四大海水，上張羅幔，種種莊嚴幢幡妓樂，執金鍾香水灌子頂上，即名爲灌頂大王。”又秘藏記載，諸佛之大悲是灌之義，世人皆以幡號灌頂，是以幡之功德，先爲輪王，後終成佛，以致佛果，稱爲灌頂，是故以果名因。
梵名Maha^bhis!eka -mantra 。凡十二卷。全稱大灌頂神咒經。又作大灌頂經。東晉帛屍梨蜜多羅譯。收于大正藏第二十一冊。本經由灌頂叁歸五戒帶佩護身咒經乃至灌頂拔除過罪生死得度經等十二部小經所成，此十二經各就其功德而有“佛說灌頂”四字，故稱灌頂經。其中，拔除過罪生死得度經與達摩笈多所譯之藥師如來本願經、玄奘所譯之藥師琉璃光如來本願功德經爲同本異譯。本經被疑爲我國梁代以前所作之僞經。［佛名經卷一、出叁藏記集卷五疑經僞撰雜錄、大唐內典錄卷叁、開元釋教錄卷叁、卷十九］
即密教修灌頂法之壇場。又稱密壇。灌頂需要叁昧耶戒壇、大壇、正覺壇、祖師壇、護摩壇等。由于在正覺壇舉行灌五智瓶水于受者頭頂之儀式，故有時特稱之爲灌頂壇。又灌頂壇授予弟子之道具，在灌頂前先授楊枝、金剛線二種，灌頂後複授予金錍、明鏡、寶輪、法螺等四種法物。［金剛頂瑜伽中略出念誦經卷四］
日本佛教用語。又作流水灌頂、流旛灌頂。將灌頂幡或塔婆漂流于河海，以利益水中鱗介等之儀式。例如在水邊立塔婆爲柱，上挂幡，加榓葉，與塔婆流放于水中，目的爲使水中魚貝、水鳥、鬼族，及無主死骸、白骨等結佛緣。此儀式非經軌所說，乃日本古德照經軌之旨而施設之。其做法隨各流派而異。［寂照堂谷響續集卷五］
又作悉地灌頂、持明悉地灌頂。爲瞿醯經卷下分別護摩品所說四種灌頂之一。密教修法中，行者于第叁叁昧耶“受明灌頂”之終，應入修法壇，修藥物成就之護摩法，其時所受之成就曼荼羅灌頂即稱成就灌頂。此法爲瞿醯經、蘇悉地經卷下灌頂壇品、八字文殊軌等所舉示，然大日經卷叁悉地出現品僅舉出成就曼荼羅及其成就法，而未論及其灌頂之法。又據金剛頂經初會中之四大品所說，則四印曼荼羅皆爲成就灌頂之壇場。
爲密教最重要儀式之一。又稱阿阇梨灌頂、傳法阿阇梨灌頂、付法灌頂、傳教灌頂、受職灌頂。即密教之行者于即阿阇梨位時獲得印可之儀式，以表示受傳大日如來之法，自此之後，即成爲具有傳法資格之阿阇梨。蓋密教之行者如法修學叁密瑜伽之行，得授以“受明灌頂”，更積多年密法修練之功，成就衆德，堪能任以師位，其師乃爲之造立曼荼羅，引入投花，傳授金、胎兩部密法而印可之。此一階位相當于大日經卷五秘密漫荼羅品所說五種叁昧耶中之第四叁昧耶。
傳法灌頂有叁種，即：(一)印法灌頂，又稱離作業灌頂。即誠心殷重而深樂真言行持之弟子，若資力較弱，較無辦事能力者，其師乃起慈愍心，觀其心行，令其離諸作業，或簡略作業，而傳授本尊之秘印。(二)作業灌頂，又稱事業灌頂、具支灌頂。意指具足供物、香花等種種供養之支分而行灌頂之式。弟子于七日以來誠心禮悔，其師亦于七日以來爲之持誦，七日期 滿，設立壇場，備辦種種供物，而後授以秘印。又行法之時，行者在大日如來之覺位，頭戴五智寶冠，接受由阿阇梨對大日如來之供養，故于密教諸儀式之中，爲最重大之儀式。(叁)以心灌頂，又稱瑜只灌頂、秘密灌頂。即師徒共同進入特定之儀式時，不另于心外設立壇場，而以心壇傳法。
傳法灌頂既爲密教最極之秘法，故揀擇弟子紹繼阿阇梨位之時，必選擇堪受大任之法器，並嚴格限定人數。據大日經疏卷四載，弟子之中，須兼備信心、種姓清淨、恭敬叁寶、深慧、堪忍無懈倦、屍羅淨無缺、忍辱、不悭吝、勇健菩提心、堅行願等十德者，方可堪任受傳之人。又于一期道場之中，得以同時爲叁位，或六位，或九位弟子行此灌頂，最多不得超過十人。［瞿醯經卷上阿阇梨相品、金剛頂瑜伽中略出念誦經卷四、大日經 疏卷叁、卷十五］（參閱“受職灌頂”3109、“灌頂”6853）
密教作法儀式之一。即以阏伽香水灌于佛道修行者之頂，證明其修功。與“甘露灌頂”、“香水灌頂”同義。［金剛頂義訣卷上］
即傳教灌頂與結緣灌頂。爲密教之法。(一)對如法修行之人，傳授秘法，使紹阿阇梨職位之儀式，稱爲傳教灌頂，又稱傳法灌頂、受職灌頂。(二)不授秘法，唯爲使結佛緣，引入一般世人于灌頂壇，使其投花而授本尊之印與真言，稱爲結緣灌頂。［演秘鈔卷四］（參閱“灌頂”6853）
密教修法中，于灌頂過程，爲滅除受法弟子之災障，令能悉地成就，乃焚燒香花、乳木等種種供養物而修之護摩法。依經軌之本說，灌頂護摩通常由大阿阇梨修之，然近世多由教授師等代修。以其行于一座之中間，故又稱中間護摩。然現今日本東密于金剛界修法終了時，于初夜與後夜之間所修之護摩法，特稱爲中間護摩。［大日經卷二具緣品、金剛頂瑜伽中略出念誦經卷四、瞿醯經卷下、阿娑縛抄卷一胎灌記本］
又稱入壇加行。指密教傳法灌頂入壇前所修之前行。四度加行雖爲傳法灌頂入壇之加行，然四度成滿後而未能立即入壇者，特修前行，以此爲通軌。然于其期間、所作等，諸流各有異說。攝真實經卷下護摩品（大一八·二八二下］：“若阿阇梨與授灌頂時，先須叁月觀察其心，然後授與灌頂之法。”
日本真言宗行傳法、結緣、瑜只等灌頂時，由阿阇梨授予行者之印契與真言。其中，傳法灌頂之印一般多用無所不至印及五股印。無所不至印有開閉之別，五股印有內外之分，真言亦有五字明、一字明等多種。又金剛、胎藏兩部之印明，有二印二明、一印二明、一印一明等。［秘密莊嚴傳法灌頂一異義、灌頂傳受秘錄卷上］
指爲廣結佛緣而舉行之密教灌頂。又作投華叁昧耶。乃叁灌頂之一，五種叁昧耶之第二。即不分是器非器、持戒破戒或無戒等，僅爲結緣而引受者入灌頂壇，授一印一明，稱爲結緣灌頂。其儀式頗簡單，即阿阇梨先以覆面（遮目之淨帛）覆蓋受者之面，授印明，執印之端引入壇中，越過香象而趣大壇，于印端插一花，投于壇上所鋪之“敷曼荼羅”上，依其花所著之尊，而得不同之佛。于是阿阇梨除去受者之覆面，受者視其得佛之所在，次唱得佛之尊號，叁度以瓶水灌受者之頂，後授予其所得佛之一印一明。受者依佛之加持力，不墮叁惡趣，滅除一切罪障，得無量功德。唐玄宗天寶五年（746），不空叁藏由師子國返還，未久，受诏入內，建壇爲帝灌頂，爲我國行此法之濫觞。［金剛頂經卷叁、諸佛境界攝真實經卷一、不空罥索神變真言經卷十五、金剛頂瑜伽中略出念誦經卷一、大日經疏卷四、宋高僧傳卷一］（參閱“灌頂”6853）
又作真言灌頂。爲不空叁藏所立五相灌頂之一。據金剛頂義訣載，修行此法時，行者觀想本尊之真言及其義理布列于全部身心之中。至于所尊奉之本尊，則依各部而別。此一行法適用于已受學法灌頂而未受傳法灌頂之真言行者。
指密教中資格較深、能力較強之弟子得無盡福施之果，具足衆緣支分而受灑水之灌頂。又作作業灌頂、事業灌頂、法事灌頂。通于受明灌頂與傳法灌頂。與“以心灌頂（唯于心想之灌頂）”相對稱。具支灌頂則行實際之灌頂事業。據大日經義釋演密鈔卷四載，行此灌頂得具足多支（多緣），如治地、擇時、定日、築壇、畫像、結界等。另據日僧杲寶之大日經疏演奧鈔卷十載，弟子于七日中誠心禮悔，備辦各種供物香華等，具足緣壇灌頂所需之諸事物，稱爲具支灌頂，亦即事業灌頂。
大日經疏卷四對于灌頂之衆緣支分，共舉出十種，稱具支灌頂十支，即：阿阇梨支分、擇治支分、擇時支分、造壇支分、護持弟子支分、圖尊支分、叁昧支分、真言支分、供養支分、灌頂支分。又一般雖皆稱傳法、受明、結緣等叁種灌頂爲具支灌頂，而以傳法灌頂支分最爲具足，故亦有唯稱傳法灌頂爲具支灌頂者。［大日經具緣真言品、大日經疏卷十五］（參閱“灌頂”6853）
其義有二：（一)廣義言之，爲密教所行灌頂之總稱。灌頂本爲印度國王即位或立太子所行之儀式。猶如大乘佛教中，菩薩進入最終行位，諸佛以智水灌其頂，證其承受法王之位。後成爲密教之重要作法，以象征如來五智之水，灌于弟子頂上，表示佛位之傳承。(二)狹義而言，專稱五種叁昧耶中之第五叁昧耶，是受傳法阿阇梨位後之秘密灌頂，此灌頂爲見谛阿阇梨之灌頂，爲灌頂中之最秘密者。［大日經卷一、大日經疏演奧鈔卷五十二］（參閱“灌頂”6853）
即不行具支灌頂之一切作法，而僅傳授印契真言之灌頂。系特別針對機性較優之弟子而行者。或相當于印法灌頂，或以心灌頂（唯于心想之灌頂）。所謂“具支灌頂”，即指資格較深、能力較強之弟子得無盡福施之果，具足衆緣支分而受灑水之灌頂。（參閱“具支灌頂”3076）
即受真言之叁昧耶戒，系日本天臺宗真盛派之傳戒法。又作重受戒灌頂、戒灌頂。即于道場設壇，對已受圓頓戒之受者，以如來之智水灌其頂，其次受者登壇上，令成法王位。本灌頂法所以稱“重受”，系因修學者剃發叁年後受圓頓戒，再十二年，選出堪任大法者，重新授予該大戒，始予以戒牒、戒驗之故。
爲密教行者受持某尊之印明（印契、真言）的灌頂。亦即大日經秘密漫荼羅品所謂之五種叁昧耶之第叁，爲得弟子位之灌頂；與傳法灌頂之得阿阇黎位相對。又作受法灌頂、持明灌頂、受學灌頂、學法灌頂、弟子灌頂。其作法爲先建立曼荼羅，引弟子進入並投花于其中，阿阇黎即依投花所中之一尊、一部或叁部或五部等傳授叁密，以該尊、部等與此弟子有緣之故。又受明灌頂之傳授通于僧俗，爲弟子初得受持密法、修學資格者，若未受本法而習密法或翻閱秘卷，即等同盜聽布薩而觸犯“越叁昧耶罪”。此外，受明灌頂與許可灌頂相同之處，系首先講傳曼荼羅。［大日經卷七持誦法則品、大日經疏卷十五、大日經供養次第法疏卷下］（參閱“投華得佛”2951、“灌頂”6853）
(一)于密教，對學德俱佳之弟子，令其人傳法灌頂壇，以得阿阇梨位之灌頂。又作傳法灌頂、得阿阇梨位灌頂、傳教灌頂、授職灌頂。略稱受職。所授之法爲普門大日之儀軌明法，及真言之最極奧秘。其作法爲受者先修加行，再入灌頂道場，執花投于曼荼羅，若投中大日、彌陀等，即爲其傳該法；阿阇梨以五智之瓶水灌其頂，予以相承之法具。是後，禮曼荼羅諸尊，禮畢，受者自坐阿阇梨之座，並結大日如來之印，自行覺悟已成大日如來。此乃密教最大修行之極位，意爲父母所生之身，得速證大覺位。此外，禀受灌頂，稱入壇；入壇之人，稱灌頂受者；引導受者入道場，教授灌頂法則，並指揮威儀進退者，稱灌頂教授師：負責授與灌頂者，稱灌頂大阿阇梨。阿阇梨對受者之加持，稱受者加持：加持時所授之印契，稱受者加持印：對受者供養雜花、塗香等六種供物，稱受者供養。［大日經疏卷十五］（參閱“傳法灌頂”5390、“灌頂”6853）
(二)又作授職灌頂。即菩薩自第九地入第十法雲地時，諸佛以智水灌其頂，以爲受法王職之證明。［舊華嚴經卷二十七“十地品”、天臺四教儀集注卷下］
醍醐，系由牛乳煉製成之酥酪，爲世間之無上味。以“醍醐灌頂”一語比喻以智慧輸入于人，則能消滅無明煩惱，令得清涼；故今又引申爲使人茅塞頓開，或令人舒適之意。
密教五部各別之灌頂。謂金剛界行灌頂儀式時，結誦佛部等五部各別之印言，以其部之瓶水灌于弟子之頂上。即依金剛頂瑜伽中略出念誦經卷二等之說，先結誦大日灌頂印明，印弟子之頂上，以白帶瓶灌之；結誦東佛灌頂印明，印額，以赤瓶灌之；結誦南佛灌頂印明，印頂右，以黃瓶灌之；結誦西佛灌頂印明，印頂後，以青瓶灌之；結誦北佛灌頂印明，印頂左，以黑瓶灌之。［金剛王菩薩念誦儀軌］
指密教儀式中，以五瓶香水象征佛智，灑灌在行者頭上，此有受職與結緣兩種。
又作瓶水灌頂。密教以五瓶之水灌于行者之頂上，表受者得五智如來之智慧。行灌頂儀式時，五瓶應先經五佛印言加持，而後由大壇移置正覺壇，灌五瓶之水于受者之頭頂。（參閱“五瓶”1167）
爲密教修行者正式取得弟子位之儀式。又作受明灌頂、受法灌頂、持明灌頂、弟子灌頂。對一密教行者而言，表示許可其開始學習或受持密教教法之時，必行此一灌頂儀式，故與“傳法灌頂”相對稱。一般學習密法者，必先就阿阇梨受此灌頂，然後開始師資關系；若未受此灌頂即行密法授受，則爲古來所嚴禁者，犯者即得“越叁昧耶”之重罪。［大日經疏卷叁、護摩略記（慧琳）］（參閱“灌頂”6853）
大日經所說叁種灌頂之一。指以上師之心傳予弟子之心的灌頂。乃密教傳法灌頂之一種。又作心授灌頂、秘密灌頂、心想灌頂。與心外別設灌頂壇以進行修法之“事業灌頂”相對稱。行此灌頂者，須上師與弟子皆爲叁昧耶戒成就之人。修法時，上師與弟子共住瑜伽，于弟子之淨菩提上，直接建立曼荼羅，入此心壇而行灌頂。［大日經卷五、大日經疏卷十六］（參閱“灌頂”6853）
又作秘印灌頂、手印灌頂、離作業灌頂。乃大日經卷五秘密漫荼羅品所說叁種灌頂之一。指未辦備支具作業，僅以少量供物供養叁寶，而由阿阇黎授與弟子傳法印真言之灌頂。印，指傳法灌頂之印；法，指灌頂之規持儀則。蓋對機性具足之弟子，當行傳法灌頂，然弟子資力乏少，未能辦備事業灌頂所需之支具時，阿阇黎則特許行此印法灌頂。又爲恐弟子生怠慢心有損衆德，故對機性、資力具足者，必以事業灌頂傳法，而不行印法灌頂。［大日經疏卷十五、大日經疏鈔卷叁、大日經見聞記卷七］
原指瑜伽行者之灌頂。今指密教金剛乘（最上）瑜伽法中，傳授瑜只經的大事印言之灌頂作法。此修法系據瑜只經之金剛薩埵菩提心內作業灌頂悉地品與序品之說，爲一極深秘之法，約當于五種叁昧耶之第五叁昧耶，亦同于大日經所說之以心灌頂。于密教事相上，諸流派之作法互異，而以日本臺密特重視此作法。（參閱“灌頂”6853）
爲“無作法灌頂”之對稱。即密教修法中，包括引入、投花、授予寶冠及明鏡、傘蓋行道、六種供養等種種具體作法之灌頂，稱爲作法灌頂；反之，僅須師徒二人即可，既不須其他職衆、阿阇梨等在場共修，亦不須采用引入、投花等種種具體修法之灌頂，則稱爲無作法灌頂。然無作法灌頂限用于重受灌頂者，或對已達至極者；若初受灌頂者，決不可采用。作法灌頂有庭儀、堂上、平座及無職衆四種情況，前叁種系用于外儀之時，後一種則爲內儀所用。有職衆時，采用叁昧耶戒之法，唱誦外儀之禮贊，並修護摩、神供等；無職衆時，則由教授師或大阿阇梨修護摩及神供。
爲密教重要儀式之一。又作傳教灌頂、傳法灌頂、付法灌頂。即選擇堪任師位之弟子，特設立曼荼羅，引入投花，傳授金剛、胎藏兩部之極致秘法，以令得阿阇梨師位之灌頂儀式。（參閱“傳法灌頂”5390）
叁昧耶，爲要誓之義。密教行灌頂時宜發堅固之要誓，稱爲叁昧耶。即就其作法稱爲灌頂，就受灌頂者之心稱爲叁昧耶，名雖不同，其體則一。大日經卷五秘密漫荼羅品說叁種灌頂與五種叁昧耶，即依作法之差別，有結緣、傳法、以心等叁種灌頂；依灌頂之深淺，有初見、入睹、具壇、傳教、秘密等五種叁昧耶。［大日經疏卷十五］
指離事業作法之灌頂。即叁種灌頂中之印法、以心等二灌頂。與之相對之修法，則稱作業灌頂，或事業灌頂、具支灌頂。大日經卷五秘密漫荼羅品共舉出具支、印法、以心等叁灌頂，其中，具支灌頂系擇土地行七日造壇之作法，亦即行造壇、畫曼荼羅、投花得佛等之事業作法；印法灌頂系對誠心殷重而資力不足成辦各種事業作法之弟子，授以手印、真言之灌頂；以心灌頂乃對通達之行者，以心傳心，不須一切形式之作法；後二者均屬無形式無作法之修法。
或謂行印法灌頂時，弟子仍須備辦少量供物以供養叁寶。又印法灌頂雖屬離作業灌頂，然依經典，皆載有阿阇梨引導弟子入壇投花、授秘密道具等之事，故知所謂離作業灌頂未必指無作法，而宜解爲不舉行如具支灌頂之完全儀式。［大日經疏卷十五］
指依蘇悉地羯啰經而修之灌頂。行此灌頂時不另建壇場，僅面授密印。所授印明即叁種悉地破地獄轉業障出叁界秘密陀羅尼法所說叁種悉地之印明。又此印明于金剛、胎藏兩部合行灌頂或阿阇梨位灌頂之後授與，故此二種灌頂亦稱蘇悉地灌頂。
日本方面，在大日經、金剛頂經、蘇悉地經等叁部經中，東密以大日經、金剛頂經兩部經典爲最極秘經，空海雖由惠果傳此法，然以兩部本有爲宗旨，故其所著真言付法傳僅記載受傳兩部大法，而未言及蘇悉地大法，亦不付囑此法，惟後世之東密仍有此法印信之付傳。臺密則以蘇悉地經說兩部不二之深旨，尤勝前二經，故特重蘇悉地灌頂。其傳承有二，一爲最澄所傳，其傳承次第爲善無畏、義林、順曉、最澄；一爲圓仁所傳，其傳承次第爲大日、金剛薩埵、龍樹、龍智、金剛智、善無畏、不空、一行、惠果、惠則、義操、義真、圓仁等。［蘇悉地羯啰經卷一分別阿阇梨相品、顯戒論緣起卷上、入唐求法巡禮行記卷叁、了因決卷叁十二蘇悉地灌頂事、四十帖決卷十二］
即密教正覺壇所用之十二大聖曼荼羅。正覺壇，系指行者登正覺位時，行灌頂作法之修法壇，故又稱灌頂壇。行者受灌頂後，以自身成中臺大日如來，勸請十二尊，使之圍繞，其後乃修護摩供而供養自身大日如來。又此曼荼羅系于灌頂壇之四維畫四執金剛，壇中央畫八葉蓮華，八葉之中，四方之葉畫有四菩薩，四角之葉畫有四奉教者，共成十二尊，故爲十二大聖曼荼羅。［大日經卷二具緣品、金剛頂瑜伽中略出念誦經卷四、大日經疏卷八］
兩部指密教金剛界與胎藏界二法門，依金剛界之法而修行，稱金剛界灌頂；依胎藏界之法而修行，稱胎藏界灌頂，合此兩部之灌頂，即稱兩部合行灌頂。又金剛界之灌頂僅诠說“智”，胎藏界之灌頂僅诠說“理”，兩者相對；而蘇悉地經則融和二者，乃诠說理智一體、兩部不二之極致，故修該法者，稱蘇悉地灌頂。此爲日本臺密所立者。
由五佛授五智之灌頂寶冠予行者之印相與真言。五佛指大日（遍照尊）、阿■、寶生、彌陀、不空。其中：(一)遍照尊，印相爲二手外縛，二中指豎屈上指節，相拄成劍形，二食指各著于中指指背，置于頂上。金界沙汰中，則二食指不附著于中指，呈叁股之形。真言爲“唵（歸命）薩縛怛他哦戴濕縛哩耶（一切如來自在）毗曬迦（灌頂）吽（我）”。
(二)阿■佛，印相爲二手外縛，二中指豎立如針，置于額部。真言爲“唵（歸命）縛日羅薩怛縛（金剛薩埵）毗诜遮（灌頂）舾（我）吽（種子）”。
(叁)寶生佛，印相爲二手外縛，二中指成寶形，置于頂之右。真言爲“唵（歸命）縛日羅啰怛曩（金剛寶）毗诜遮（灌頂）舾（我）怛落（種子）”。
(四)無量壽佛，印相爲二手外縛，二中指成蓮葉，置于頂後。真言爲“唵（歸命）縛日羅钹娜磨（金剛蓮）毗诜遮（灌頂）舾（我）纥哩（種子）”。
(五)不空成就佛，印相爲二手外縛，二中指納入掌中，其面相合，二拇指與二小指各相拄，置于頂之左。真言爲“唵（歸命）縛日羅羯磨（金剛業）毗诜遮（灌頂）舾（我）惡（種子）”。［略出經卷二、蓮華部心軌、金剛王軌、勝初瑜伽軌、諸儀軌禀承錄、乳味鈔卷叁］
又作光明真言、大灌頂光真言。略作光言。爲大日如來之真言，又爲一切諸佛菩薩之總咒。此密咒系謂自大日如來不空真實之大印中，可産生寶珠、蓮華、光明等功德，並以如來之大威神力照破無明煩惱，從而轉地獄之苦爲淨土之樂。［大灌頂真言經鈔、光明真言經鈔］（參閱“光明真言”2176）
爲密教修法之一。乃成就一切如來金剛加持殊勝叁昧耶智者所得之灌頂。得此灌頂，可證一切諸佛之一切智智瑜伽自在，能作一切如來諸平等事業，成就大悲毗盧遮那之一切身口心金剛如來，常恒住叁世，饒益有情。此系如來在因位時，從灌頂師入叁昧耶智曼荼羅，由阿阇梨加持弟子身中本有之如來藏性，以成修真言行菩薩之法器，則堪任傳授持明乃至印可等灌頂之階位，以此而爲初因。複由叁密、四智印相應，得一切如來之灌頂寶冠，此即究竟叁界之法王。［金剛頂經卷上、金剛頂經疏卷二］