梵语kles/a，巴利语kilesa。音译吉隶舍。又作惑。使有情之身心发生恼、乱、烦、惑、污等精神作用之总称。人类于意识或无意识间，为达到我欲、我执之目的，常沉沦于苦乐之境域，而招致烦恼之束缚。在各种心的作用中，觉悟为佛教之最高目的；准此而言，妨碍实现觉悟之一切精神作用皆通称为烦恼。佛陀欲使众生了解烦恼所致之恐怖情形，遂以各种立场表示之。自其作用而言，有随眠（梵anus/aya ）、缠（梵paryavastha^na ）、盖（梵nivaran!a ）、结（梵sam!yojana ）、缚（梵bandhana ）、漏（梵a^srava ）、取（梵upa^da^na ）、系（梵grantha ）、使、垢、暴流、轭、尘垢、客尘等各种名称。其用法有广狭二义，若加以分类，则极为复杂。一般以贪、嗔、痴三惑为一切烦恼之根源。
俱舍与唯识学于阐发心的作用之理论，最具组织性。通常将烦恼分为根本烦恼（本惑、根本惑）、枝末烦恼（随惑、随烦恼）二种。根本烦恼又分为贪、嗔、痴（无明）、慢、疑、见（恶见）等六烦恼（随眠）；其中，见又可分为有身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见等五种，合称为十烦恼（十使）。见有推察探求之性质，其作用猛利，自古称为五利使，其他称为五钝使。唯识学中，与第七识相应而起之我痴、我见、我慢、我爱等，称为四根本烦恼。枝末烦恼系伴随根本烦恼而起之从属者，在俱舍中有放逸、懈怠等十九种；唯识中除去二种，另加上失念、散乱、不正知等，共二十种。俱舍论以妨碍觉悟之烦恼，称为烦恼障；虽能离弃烦恼障，然未能得到无余涅槃之障碍，称为解脱障。唯识论则以我执为根本者，称为烦恼障；妨碍正智之产生者，称为所知障。迷惑于佛教普遍之真理者，称为迷理惑；迷惑于具体个别事象的人类情意者，称为迷事惑。若以修行阶段之差异而区别，迷惑于佛教之真理者，称为见惑；迷惑于现象上之事物者，称为修惑。前者在见道位灭除者共有八十八使；后者在修道位灭除的贪、嗔、痴、慢等，共有八十一种，此系俱舍所说，唯识则谓一一二使与十六种。
其他另有见烦恼、爱烦恼（有欲爱住地、色爱住地、有爱住地等三烦恼）之说。天台宗亦有见思（见惑、思惑）、尘沙（妨碍化导）、无明等三惑之说。此外，尚有三漏、三结、四暴流、四取、五盖、五结、六垢、七流、九结、十缠等各种分类，或称为百八烦恼，或因计算方法不同而有各种异说，例如八万四千烦恼。［入阿毗达磨论卷上、大毗婆沙论卷四十三、卷四十六、卷六十、俱舍论卷二十、卷二十一、佛性论卷三、成唯识论卷六］
二种之烦恼。(一)根本烦恼与随烦恼。据瑜伽师地论卷五十五载：(一)根本烦恼，即无明惑。此根本无明之惑，能出生一切烦恼，故称根本烦恼。(二)随烦恼，即见思二惑。此见思二惑，随于一切违顺境上，起贪、嗔、痴等烦恼，随逐不舍，故称随烦恼。
(二)内着烦恼与外着烦恼。大智度论卷七载：(一)内着烦恼，指身见（妄执色、受、想、行、识之五阴为自身）、边见（妄于身见中，各执断、常之一边）等诸烦恼，于内心不了而起执着，故称内着烦恼。(二)外着烦恼，指贪、嗔、痴等烦恼，于外境不了而起贪着，故称外着烦恼。
(三)随眠烦恼与现行烦恼。华严经疏卷八载：(一)随眠烦恼，指无明烦恼种子，潜伏于第八藏识中，能生一切妄惑，故称随眠烦恼。(二)现行烦恼，指六根对六尘境，现起贪、嗔、痴等烦恼，故称现行烦恼。
大乘佛教之究极，谓烦恼即菩提，意即烦恼与菩提相即不二；犹如冰之于水，相即不离；比喻菩提如水，烦恼如冰，故有烦恼冰之称。摩诃止观卷五上（大四六，五六中）：“无明痴惑本是法性，以痴迷故，法性变作无明，起诸颠倒善不善等，如寒来结水作坚冰，又如眠来变心有种种梦。”
又作余习、习气、残气。即由数数现起之烦恼所薰成之余习。虽已断尽烦恼之贤圣，犹残余不如法之习气。如难陀虽已证得阿罗汉，坐于男女大众中说法，然因犹存淫欲之习气，故眼先视女众，而与之高语说法。又如舍利弗以嗔习之故，闻佛言舍利弗食不净食，即吐食不复受请。大智度论卷二十七（大二五·二六○下）：烦恼习者,名烦恼残气。若身业、口业不随智慧，似从烦恼起。”（参阅“习气” 4771）
烦恼能损慧命、伤法身，故称为贼。大般涅槃经卷下（大一·二○五上）：“我等既去无上法王，烦恼之贼日见侵逼。”维摩经菩萨行品（大一四·五五四中：“以智慧剑，破烦恼贼。”观无量寿经（大一二·三四一下）：“未来世一切众生，为烦恼贼之所害。”
梵语kles/a^varan!a。又作惑障。指妨碍至菩提之道（即圣道），而使无法证得涅槃之烦恼而言。
(一)俱舍论卷十七、卷二十五谓，常起（指数行而言）而妨碍无漏慧之产生，并使不得慧解脱之烦恼，称为烦恼障。至于离烦恼障，得慧解脱时，既得灭尽定，然无法得俱解脱之障碍，则称解脱障（定障）。前者系以染污无知为体，后者则以不染污无知为体。
(二)与所知障并称为二障。成唯识论卷九谓，扰乱众生身心，妨碍至涅槃之一切烦恼，称为烦恼障。至于虽不令起业而不生于三界（迷界），然能覆盖所知之境界而妨碍正智产生之一切烦恼，则称所知障（智障）。此二障均属萨迦耶见，而依据百二十八之根本烦恼为体。其中，由于执著有“真实之人”、“真实之众生”，遂执着于“我的存在”（我执），此即为烦恼障；至于执著有“实体万法”之法执，即为所知障；以上即是同一烦恼之二面观。故烦恼障以我执为根本，所知障以法执为根本。若由作用之特征而言，烦恼障乃障碍涅槃，而所知障乃障碍菩提者；此即言，烦恼障为障碍涅槃之正障，而所知障为给与正障力量之兼障，故仅有所知障并无障碍涅槃之能力。
以烦恼障为助缘，可受分段生死；以所知障为助缘，可受变易生死。故二乘以断烦恼障之果位为理想，但菩萨则以俱断二障，得佛果为理想。对菩萨而言，所知障不会引起三界之果报，但能助无漏业受变易生死。至于菩萨伏、断二障之阶段，则如左表所示。
(三)大乘义章卷五认为，五住地中，前四地之惑属烦恼障；最后之无明住地惑则属智障。
(四)据世亲之金刚般若波罗蜜经论卷上载，见思之惑为烦恼障，而执着于断除烦恼障所得之无诤三昧，称为三昧障。
(五)与业障、报障并称为三障。贪、嗔、痴等烦恼，数数现起而障碍圣道，故称烦恼障。［发智论卷十一、大毗婆沙论卷四十七、卷一一五、卷一四一、顺正理论卷四十三］（参阅“烦恼”5515）
又作六随眠。即：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六种根本烦恼。［大毗婆沙论卷四十三、卷四十六、俱舍论卷二十一］（参阅“烦恼”5515）
(一)即由根本无明所生之枝末惑。又指十大惑中之根本烦恼强盛者。胜鬘宝窟卷中末（大三七·五二中）：“四住所起烦恼，粗强名上，故云一切上烦恼；四住与上烦恼作依作种，已起烦恼依之得立，故名依也。”大乘起信论（大三二·五七八中）：“过恒沙等上烦恼，依无明起差别。”
(二)现前生起之烦恼亦称为上烦恼。
又作四惑、四根本烦恼。即我痴、我见、我慢、我爱。于唯识宗，此乃与第七末那识相应而起之四种根本烦恼。我痴，即无明，谓愚于我之相而迷于无我之理。我见，即我执，谓对于非我之法妄计为我。我慢，即倨傲，谓恃所执之我，令心高举。我爱，即我贪，谓对于所执之我深生耽着。［成唯识论卷四、成唯识论述记卷五本、唯识论了义灯卷四末、唯识论演秘卷四末］（参阅“烦恼”5515）
梵语upakles/a^，巴利语 upakkilesa。指随根本烦恼而起之烦恼。与“根本烦恼”相对称。又作随惑、枝末惑。据俱舍论卷二十一载，随烦恼有二义：(一)指随心生起而恼乱有情之一切烦恼。(二)指依根本烦恼而起之其他烦恼。书中共举出十九种随烦恼，并总括为三类，即：(一)大烦恼地法，指放逸、懈怠、不信、惛沈、掉举。(二)大不善地法，指无惭、无愧。(三)小烦恼地法，指忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍等十种，及不定地法中之睡眠、恶作。
据成唯识论卷六载，随烦恼指根本烦恼之六大惑以外的二十种法，可分为三类，故又称“三随烦恼”。即：(一)小随烦恼，相对于俱舍论之小烦恼地法而立，指忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍等十种；此十种烦恼各别而起，故称小随烦恼。(二)中随烦恼，相对于俱舍论之大不善地法而立，指无惭、无愧；此二种烦恼遍于一切之不善心，称为中随烦恼。(三)大随烦恼，相对于俱舍论之大烦恼地法而立，指掉举、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知等八种；此八种烦恼遍于一切染污心，而辗转与小、中随烦恼俱生，故称大随烦恼。［大乘阿毗达磨杂集论卷三、品类足论卷一、成实论卷十随烦恼品、瑜伽师地论卷五十五、华严经疏钞卷三十四］
六大烦恼之一。为根本烦恼之贪欲心。烦恼，梵语kles/a。即令众生感到恼、乱、烦、惑、污等精神作用。谓贪欲之心，能恼乱众生之身心，常令沉沦于苦、乐之境域，使之感受束缚，不得清净自在，即称贪烦恼。（参阅“烦恼”5515、“随眠”6351）
谓众生之烦恼有一百零八种。又作百八结业，以烦恼能生种种恶业之故。关于其内容有多种异说：(一)据大智度论卷七、大乘义章卷六等载，百八烦恼指十缠与九十八结。十缠，即无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、惛沈、忿、覆等；九十八结，即三界之八十八见惑与十修惑。(二)据明度五十校计经（大方等大集经卷五十九）、止观辅行传弘决卷五之五（会本）等载，眼、耳、鼻等六根以色、声、香等六尘之境为对象时，各有好、恶、平（非好非恶）三种分别，合为十八种，又一一各有染、净之分，合为三十六种。复配以过去、未来、现在三世，合为一百零八种烦恼。 (三)据止观辅行传弘决卷五之五载，六根各有苦、乐、舍等三受，合为十八种；六根复各有好、恶、平三种，合为十八种，总共三十六种；再配以过去、未来、现在三世，合为一百零八种烦恼。
此外，寺院朝夕撞钟一百零八下，意指消除一百零八种烦恼。又随百八烦恼之数而有百八念诵、百八珠数、百八三昧、百八尊等。［木患子经、大智度论卷三十六、卷六十八、释氏要览卷中］
梵语kles/a-maha^-bhu^mika^ dharma^h!。又作大烦恼地法。指恒与染污心相应之烦恼。大毗婆沙论卷四十二（大二七·二二○中）：“若法一切染污心中可得，名大烦恼地法。”计有六种，即：(一)痴（梵moha ），为暗昧，于一切所知境障如理之解。(二)放逸（梵prama^da ），为纵荡，不勤修各种善法。(三)懈怠（梵kausi^dya ），为懒惰，心不勇悍。(四)不信（梵a^s/raddhya ），为不信因果之理。(五)惛沉（梵stya^na ），为身心钝重，不堪任当。(六)掉举（梵auddhatya ），为躁动，心不静寂。其中痴为六根本烦恼之一，其余五法属枝末之惑。品类足论卷二、大毗婆沙论卷四十二则列举十种大烦恼地法，即以上述六种，除去惛沉，另加失念、心乱、不正知、非理作意、邪胜解等五种；成唯识论卷六则除去“痴”，另加失念、散乱、不正理，而称为“八大随惑”。［顺正理论卷十一、杂阿毗昙心论卷二、成唯识论述记卷六末］
梵语mu^la-kles/a。又作本惑、根本惑。略称作烦恼。与“随烦恼”对称。指诸惑之体可分为贪、嗔、痴、慢、见、疑等六种根本之烦恼。其中，见复分为五，称为五利使；其他之五烦恼则称为五钝使。两者合之，即为十随眠。此外亦有八十八使或九十八使之分类。反之，枝末烦恼乃从属于根本烦恼，具有染污心之作用（染污之心所），又称随烦恼、随惑。
俱舍宗主张枝末烦恼共有十九种，乃大烦恼地法中之放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举（痴除外）；大不善地法之无惭、无愧；小烦恼地法之忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍；不定地法中之睡眠、恶作等。唯识宗则在十九种中除去不定地法（二），而在大烦恼地法加入失念、散乱、不正知（三）；以上共为二十种，称二十随烦恼。复次，大烦恼地法又称大随烦恼（大随惑）、大不善地法称中随烦恼（中随惑）、小烦恼地法称小随烦恼（小随惑）。［俱舍论卷十九、卷二十、成唯识论卷六、瑜伽师地论卷六十六］（参阅“见惑”2997、“烦恼”5515）
见烦恼与爱烦恼之并称。又作见着二法。见烦恼，指我见、邪见等一切迷理之惑；爱烦恼，指贪欲、嗔恚等一切迷事之惑。盖见乃分别之烦恼障，凡以慧之作用推度境者均称为见，如染污诸见、世间正见、有学正见、无学正见，其中，染污诸见为见烦恼所摄。又爱乃俱生之烦恼障，凡贪染之心均称为爱，迷事之惑中，以爱着为一切苦之本，故以爱总该其余。［大乘起信论、大智度论卷七、卷二十一、瑜伽师地论卷八十九、四教义卷四、成唯识论述记卷九末、法界次第初门卷上之上］
为皮、肤、骨等三烦恼障之一。系指三界中之思惑，即贪嗔等惑。此类烦恼系对于外界之色、香等六尘而生起，犹如皮之包于身外，故称皮烦恼障。又作皮障、皮粗重、皮过。［解深密经卷四、瑜伽师地论卷四十八、卷七十二、成唯识论义灯卷七末］（参阅“三粗重”616、“三障”667）
谓昏烦恼乱之法，长时随逐不舍，故称随烦恼。据华严经随疏演义钞卷三十四举出三种随烦恼，即：(一)小随烦恼，指忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害等十种烦恼；此十种烦恼各别起行，且仅为局部而起，故称小随烦恼。(二)中随烦恼，指无惭、无愧二种烦恼；此二种烦恼相互俱生，非为各别起行，通于前述之忿、恨、覆、恼等烦恼，然遍于不善法中，故称中随烦恼。(三)大随烦恼，指掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、散乱、不正、失念等八种烦恼；此八种烦恼不仅相互俱生，且皆遍染，故称大随烦恼。
梵语Pari^tta-kles/a-bhu^mika-dharma^h。又作小烦恼地法。指与小分之染污心相应而各别现起之烦恼。计有十种：(一)忿（梵krodha ），恨之意；对有情、非情等产生愤怒之心。(二)覆（梵mraks!a ），藏之意；恐名誉之堕，乃隐覆自造之罪。(三)悭（梵ma^tsarya ），吝之意；耽着财法，无惠舍之心。(四)嫉（梵i^rs!ya^ ），害贤之意；妒忌他人之盛事。(五)恼（梵prada^s/a ），恨痛之意；坚执恶事，不能如理悔改而恼乱身心。(六)害（梵vihim!sa^ ），伤之意；对他人逼骂损恼。(七)恨（梵upana^ha ），怨之意；于“忿”所缘之事，数数寻思，结怨不舍。(八)谄（梵ma^ya^ ），倾身自下，希承人意。(九)诳（梵s/a^t!hya ），欺、惑之意；以种种手段，极其诡作，惑乱他人，颠倒是非。(十)憍（梵mada ），恣之意；恃自己之盛事而心高气傲。
上记十种之中，忿、覆、悭、嫉等四者，与无惭、惛沉等六者，共摄于十缠；其余之恼、害等六种，称为六垢。又覆、悭、诳、憍等四者为贪之等流，忿、嫉、害、恨等四者为嗔之等流，恼为见取之等流，谄为诸见之等流。此外，于三界之中，忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨等七者仅为欲界所系，谄、诳二者为欲界及初禅所系，憍则通于三界。于顺正理论卷十一所列举之小烦恼地法，除上述十种之外，另举出“不忍、不乐、愤发”等三种；然俱舍家则将不忍、不乐摄于“嫉”，将愤发摄于“忿”之中。总括而言，此十者仅为“修道”所断之惑，而起于意识地，且各各与无明相应而起，非如大烦恼地法之“心所”与一切染心俱起者，故称小烦恼地法。［成唯识论卷六、俱舍论卷四、显扬圣教论卷一、杂阿毗昙心论卷二、成唯识论述记卷六末］
又称中随惑。指无惭、无愧二种随烦恼。大乘唯识家所立二十种随烦恼中，无惭、无愧二者乃遍一切不善心而俱起，其行位之宽狭在大随与小随之间，故称为中随烦恼。［成唯识论卷六］（参阅“随烦恼”6353）
又称二碍。大乘起信论谓，属枝末无明之六染心，称为烦恼碍；属根本无明者，称为智碍。烦恼碍系惑障，能障碍根本智；智碍系智障，能障碍后得智。又烦恼碍之所以能障碍真如根本智，乃因依染心而能见能现，妄取境界，违平等性之故。智碍之所以能障碍世间自然业智（此指后得智），乃因一切法常静而无起相，无明不觉，妄与法相违，而不能得随顺世间一切境界之种种智之故。
烦恼与菩提相即不二之意。妨碍觉悟之一切精神作用皆称为烦恼；反之，断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧，称为菩提。然贪、嗔、痴等烦恼，其当体为菩提；离此菩提法性之外，则别无诸法可言，故于烦恼之性立菩提之名；此即两者相即不离之意。法藏之入楞伽心玄义载，烦恼为分别性，故其体非有；即见惑性空时，不必断除烦恼惑，而得入真如，故说烦恼即菩提。又“烦恼即菩提”常与“生死即涅槃”并用，二者皆用以表示大乘佛教之究极。［大智度论卷六、大乘庄严经论卷六随修品、梁译摄大乘论释卷十四］
又作戚欢随烦恼。小乘分随烦恼为戚随烦恼、欢随烦恼二种。戚随烦恼，又作戚行转随惑。戚，忧戚之意；即随惑现行时与忧受根相应者，如嫉、悔、忿、恼、害、恨等。欢随烦恼，又作欢行转随惑。欢，欢喜之意；即随惑现行时与喜受根相应者，如悭、憍等。两者分别以嫉、悭为代表。俱舍论记卷二十一（大四一·三一九下）：“随烦恼中总有二类：一戚，二欢。嫉能显戚，悭能显欢。”
小乘俱舍论以一切之烦恼称为随烦恼，或对于六随眠之根本烦恼，而称其余之烦恼为随烦恼；大乘唯识家则谓根本烦恼以外之二十法为随烦恼。据华严经随疏演义钞卷四十载，二十种随烦恼即：(一)忿随烦恼，忿，即暴怒之心。谓对现前一切违情之境，即发暴怒，恼乱其心。(二)恨随烦恼，恨，即怨恨。谓由忿怒不舍，结诸怨恨，恼乱其心。(三)覆随烦恼，覆，即隐覆。谓自作罪恶，不能忏悔，故意隐覆，惟恐人知，恼乱其心。(四)恼随烦恼，恼，即热恼。谓外遇违情之境，热恼于心，不自安隐。(五)嫉随烦恼，嫉，即嫉妒。谓持心不平，常怀嫉妒，恼乱于心。(六)悭随烦恼，悭，即吝惜。谓于一切财法，贪求积蓄，不能惠施，常恐散失，恼乱于心。(七)诳随烦恼，诳，即诡诈不实。谓语言虚诳，巧虑多谋，心不自安，而生恼乱。(八)谄随烦恼，谓谄佞阿谀，心常愧赧，而不自安。(九)害随烦恼，谓衔恨蓄怨，常欲损害于人，求快己意，恒恐不遂，恼乱其心。(十)憍随烦恼，憍，即矜己骜他。谓心不谦下，常欲胜人，骜彼有德，恼乱其心。(十一)无惭随烦恼，谓屏处为非，不知惭天以自悔改，恼乱其心。(十二)无愧随烦恼，谓阴为不善，不知愧人以自悔改，恼乱其心。(十三)掉举随烦恼，谓外境纷扰，身心动摇，不能摄伏，因而恼乱。(十四)昏沉随烦恼，谓心神昏闇沉迷，而于诸法无所明了，恼乱其心。(十五)不信随烦恼，谓邪见多疑，于正法不生信心，因而恼乱。(十六)懈怠随烦恼，谓身心懒惰，于道业不能精进修习，因而恼乱。(十七)放逸随烦恼，谓纵恣自逸，耽着欲境，不知检束，因而恼乱。(十八)失念随烦恼，谓心逐邪妄，遗失正念，遂致沦坠，恼乱其心。(十九)散乱随烦恼，散乱，指心常放逸。谓着诸缘境，令心流逸，恒不寂静，因而恼乱。(廿)不正知随烦恼，谓于法邪解，远离正知，背觉合尘，以妄为真，恼乱其心。
烦恼，指见、思、无明，为昏烦之法，能恼乱心神。此烦恼随逐众生，眠伏于第八识中，故称为随眠。据瑜伽师地论卷五十九、显扬圣教论卷十九摄胜决择品等载，二十种即：(一)不定地随眠，不定地即欲界，指欲界散乱，不修禅定，故眼等诸根烦恼随逐不舍，称为不定地随眠。(二)定地随眠，定地，即色界与无色界，指此二界虽修禅定，离欲界之苦，而于定地贪、痴、爱、慢诸见烦恼随逐不舍，称为定地随眠。(三)随逐自境随眠，指于三界中，各各自分境上所摄诸见烦恼，随根起灭，潜伏不舍，称为随逐自境随眠。(四)随逐他境随眠，指于色界起欲界之烦恼，或于无色界起色界之烦恼，或于欲界而欣乐上二界之禅定，生起味着，不知出离，称为随逐他境随眠。(五)被损随眠，指众生常为欲界烦恼所损害，而此烦恼随伏不舍，称为被损随眠。(六)不被损随眠，指已生色界，不被欲界烦恼损害，或未离欲界，虽不为烦恼所损，而烦恼随伏不舍，称为不被损随眠。(七)随增随眠，指三界众生各于自住之境起烦恼，随时增长，潜伏不舍，称为随增随眠。(八)不随增随眠，指住于色界与无色界禅定之中，不随他境增长烦恼，然其烦恼以未断之故，潜伏不舍，称为不随增随眠。(九)具分随眠，指诸众生于一切境起贪、嗔、痴等诸烦恼惑，无有缺减，称为具分随眠。(十) 不具分随眠，指声闻初果（即须陀洹果）等虽断三界见惑，而于思惑未能全断，称为不具分随眠。(十一)可害随眠，指声闻之人修道品（三十七道品），断见思烦恼而证涅槃，而习气无明则随伏不舍，称为可害随眠。(十二)不可害随眠，指凡夫众生不能修习道品，无可损断烦恼之惑，故随伏不舍，称为不可害随眠。(十三)增上随眠，指贪、嗔、痴等诸烦恼惑渐渐增胜，随伏不舍，称为增上随眠。(十四)平等随眠，指贪、嗔、痴等烦恼惑平等共起，随伏不舍，称为平等随眠。(十五)下劣随眠，指修行求离欲界之人，于诸色等尘念微薄，称为下劣随眠。(十六)觉悟随眠，指能觉知一切烦恼与业果俱时流转，然虽能觉悟而未能断，称为觉悟随眠。(十七)不觉悟随眠，指一切烦恼缠缚，随逐根识，不相舍离，而无所知觉，称为不觉悟随眠。(十八)能生多苦随眠，指欲界贪、嗔等烦恼能生诸苦，称为能生多苦随眠。(十九)能生少苦随眠，指色界与无色界禅定之中，虽无欲界众苦，而有欣上厌下之心，亦谓之烦恼，称为能生少苦随眠。(廿)不能生苦随眠，指诸菩萨虽离诸惑，不生众苦，然常存自行利他之心，亦为烦恼，称为不能生苦随眠。
据瑜伽师地论卷五十九之记载，即指：(一)随所欲缠现行，指在家之人未离诸欲，而于所欲之境，起种种缠缚之业，相续不舍。(二)不随所欲缠现行，指出家之人不随世间欲乐之境，而生厌离之心，相续不舍。(三)无所了知现行，指住恶说法之人，于善恶法，不生分别，于一切境界无所了知，此痴惑之心，相续不舍。(四) 有所了知现行，指住善说法之人，于一切法而生分别，令向善法，而舍恶法，此了知之心，相续不舍。(五)粗烦恼现行，指贪、嗔、痴诸烦恼，各有增上粗重，或于顺境贪惑粗重，或于逆境嗔惑粗重，各起不同。(六)等烦恼现行，指贪、嗔、痴等诸烦恼惑，一齐现起，无轻重分别。(七)微烦恼现行，指修行求离欲界之人，虽未证果，而于三界烦恼，微细轻薄。(八)内门烦恼现行，指修行求离欲界之人，虽不着于色等外尘之境，而内心所起习气，相续不舍。(九)外门烦恼现行，指未离欲界之人，随缘色等外尘诸欲境界，而起种种烦恼，相续不舍。(十)失念烦恼现行，指见圣道得果之人，忽遇余缘，闻不正法，习气发现而失正念。(十一)猛利烦恼现行，指未得道果之人，勤加精进，起不正作意，发勇猛心，相续不舍。(十二)分别所起烦恼现行，指人不信正法，于诸邪见而起分别，妄生种种执着，相续不舍。(十三)任运所起烦恼现行，指人起懈怠心，不求正行，而于五欲（色欲、声欲、香欲、味欲、触欲）之境，自然而起诸惑，相续不舍。(十四)寻思烦恼现行，指人于禅定观法，常自思念觉察，妄起分别，相续不舍。(十五)不自在烦恼现行，指人睡眠，梦境散乱，意识所缘，相续不舍。(十六)自在烦恼现行，指人醒时所起邪慧之念，遍缘诸境，相续不舍。(十七)非所依位烦恼现行，指如幼少之人，于一切境，不知好恶，起诸放逸，相续不舍。(十八)所依位烦恼现行，指修行根熟之人，依于正行之位，断诸烦恼，而能断之心，相续不舍。(十九)可救疗烦恼现行，指人勤修道行，断生死惑业，如救疗众病，唯知生死之病而可救疗，不知乐着涅槃之心，相续不舍。(廿)不可救疗烦恼现行，指人不能修诸正行，以救疗生死惑业众病，而诸烦恼相续不舍。