(一)梵語aniketa。住，所住之意，意爲住著之所。指無固定之實體；或指心不執著于一定之對象，不失其自由無礙之作用者。又稱不住。將無住引申爲否定固定狀態之用語，故謂“一切諸法無自性，故爲無所住”。蓋事物不會凝住于自身不變之性質，人之認識亦不應以固定概念作爲其固有本質。般若理論據此作爲諸法性空之重要內容。摩诃般若波羅蜜序品載，菩薩行般若波羅蜜時，不應色中住，不應受、想、行、識中住。此因諸法均處于因緣聯系與生滅無常中，故不應住。

　　又大智度論卷四十七闡釋無住叁昧（大二五·叁九九下）：“無住叁昧者，是叁昧名無住叁昧，住是叁昧中，觀諸法念念無常，無有住時。”故無住實爲現象之共性，但于理論之運用上，亦常作一切現象之本源，成爲真如、法性之另一稱謂。維摩诘所說經觀衆生品中之從無住本立一切法，僧肇于注維摩诘經卷六詳釋之（大叁八·叁八六下）：“法無自性，緣感而起，當其未起，莫知所寄；莫知所寄，故無所住；無所住故，則非有無，非有無而爲有無之本。”中觀學派並以無住之空性作爲因果報應一切法得以成立之證明，六祖壇經更進一步認爲于諸法念念不住，即可使思想不受束縛，而得解脫。［大寶積經卷四、大方等大集經卷二、大品般若經卷五、卷二十一、卷二十六、成唯識論卷十、梁譯攝大乘論釋卷十叁］

　　(二)（714～774）唐代禅僧。鳳翔郿縣（陝西）人，俗姓李。又稱李僧、李了法。初修儒術，武藝絕倫。年二十，遇嵩山慧安禅師弟子陳楚璋，默傳心法，遂改歸佛。天寶初年（742頃），往太原參谒自在禅師，從之剃發，八年受具足戒。乾元二年（759），參谒無相禅師于四川成都淨衆寺，並嗣其法。無相示寂後，師于永泰二年（766）入空慧寺，十月與杜鴻漸問答，開演頓教之法，後住保唐寺開法，教化大行，世稱保唐無住。大曆九年六月叁日坐化，世壽六十一。後世稱師之法系爲保唐宗。［禅源諸诠集都序、景德傳燈錄卷四、龍興佛法編年通論卷十七、五燈會元卷二、禅宗史研究（宇井伯壽）］（參閱“保唐宗”3723）

梵語apratis!t!hita-nirva^n!a。又作無住涅槃。爲唯識宗所說四種涅槃之一。即不住于生死、涅槃之涅槃，稱爲無住處涅槃。菩薩以大悲憐愍有情，故不住涅槃；又以般若濟度有情，故不住生死，此無住處涅槃，即指菩薩之涅槃而言。

　　據成唯識論卷十載，此爲大乘之最高佛果，無住處涅槃，即爲真如，斷離所知障，大悲般若常爲輔翼，由此不住生死、涅槃，利樂有情，窮未來際，用而常寂，故稱涅槃。［入楞伽經卷四、大乘莊嚴經論卷二、攝大乘論釋卷十叁（真谛譯）］（參閱“涅槃”4149）