梵語as/aiks!a。爲“有學”之對稱。雖已知佛教之真理，但未斷迷惑，尚有所學者，稱爲有學。相對于此，無學指已達佛教真理之極致，無迷惑可斷，亦無可學者。聲聞乘四果中之前叁果爲有學，第四阿羅漢果爲無學。［俱舍論卷二十四、法華玄贊卷一］（參閱“九無學”147、“有學”2458）

　　梵語nava^s/aiks!a^h!。即無學位之人有九種優劣差別，又作九種阿羅漢。自己之所作成辦，無複修學之位，稱爲無學位，謂阿羅漢果等。(一)于聲聞之第四阿羅漢果分爲九種。有關九無學之名稱及次第，諸經論所舉不一，依中阿含之福田經甘露味論卷上載：(一)退法，若遭疾病等異緣，即退失所得之果，乃阿羅漢中最鈍根者。(二)思法，懼退失所得之法，乃欲自殺，以保所得。(叁)護法，于所得之法防護不退，若怠防護，有退失之懼。(四)安住法，若無特勝之退緣則不退，若無特勝之加行則不轉較優之種姓。(五)堪達法，堪能行練根修行之事，速達不動種姓。(六)不動法。(七)不退法，此二者，乃最利根，能斷盡一切煩惱，得盡智及無生智；此中修練爲因而得者稱爲不動，依本來種姓者稱爲不退；亦即前者不敗壞所得叁昧之種種因緣，後者不退失所得之功德。(八)慧解脫，了斷慧障之煩惱，于慧得自由。(九)俱解脫，了斷定障、慧障，斷不染汙無知，得滅盡定，于定、慧能自在。此中，前七者依根之利鈍而分，後二者就所離之障而分；又依次相當于成實論卷一分別賢聖品所說，退相、死相、守相、住相、可進相、不壞相、不退相、慧解脫相、俱解脫相。九無學加有學位之十八種，稱爲二十七賢聖，乃小乘聖者分類之一種。［大乘義章卷七本］

　　(二)據俱舍論卷二十五所載，思法乃至不退法之七種阿羅漢加入獨覺、佛而成九無學。此乃依根之上中下，而分爲下下乃至上上等九種。［大毗婆沙論卷六十二、雜阿毗昙心論卷五］

梵語as/aiks!a-ma^rga。又作無學位、無學地。爲佛教修行階位之一。與見道、修道合稱爲叁道。系盡證真谛之理，解脫一切煩惱，學道圓滿，而不更修學勝果之道。即指阿羅漢果。大小乘規定無學道之內容有所不同，小乘以阿羅漢果位爲無學道，以其余四向叁果爲有學道。大乘則以菩薩修行階位之第十地最後所得之佛果爲無學道。又無學之阿羅漢有利、鈍之別，鈍根者必須待時而解脫，故稱時愛心解脫、時解脫；利根者不須待時即得解脫，故稱爲不動心解脫、不時解脫。［大毗婆沙論卷五十一、卷六十六、卷六十八、卷九十四、卷一○一、俱舍論卷二十四、卷二十五、成唯識論卷六、大乘義章卷十七］（參閱“九無學”　　147、“阿羅漢”3692、“解脫”5602）

梵語as/aiks!a-phala。即阿羅漢果。以其學道圓滿，不更修學，故稱無學果。［集異門足論卷四］

　　梵語s/aiks!a-as/aiks!a，巴利語sekha-asekha。“學”與“無學”之並稱。學，即有學，指雖已覺四谛之理，但因未斷煩惱，故仍須學習戒、定、慧叁學者。在四向四果中，除最後之阿羅漢果外，其余四向叁果等七者皆爲有學；相對于此，證得阿羅漢果者，已斷盡一切煩惱而無所學習，稱爲無學。以上系小乘之說，大乘佛教則謂十地以前之菩薩皆爲有學，佛果方爲無學。法華文句卷八上（大叁四·一○七中］：“研真斷惑名爲學，真窮惑盡名無學。研修真理，慕求勝見，名之爲學，學位在叁果四向真無漏慧也。阿羅漢果研理已窮，勝見已極，無所複學，故名無學。”［法華經卷二譬喻品、法華義疏卷九］（參閱“阿羅漢”3692）

　　得阿羅漢果之無學人所成就之十種無漏法。又作十無學法。即：(一)無學正見，與無漏作意相應之慧。(二)無學正思惟，與正見俱起之思惟。(叁)無學正語，依無漏作意所生之四種清淨語業。(四)無學正業，依無漏作意所生之叁種身業。(五)無學正命，遠離諸邪命，即如法之活命。(六)無學正精進，欲樂正勤，勇猛堪任。(七)無學正念，心中明了，于諸法不忘失。(八)無學正定，心住安住、近住等住，心不散亂。(九)無學正解脫，指離煩惱束縛之有爲解脫。(十)無學正智，爲盡智及無生智。即金剛喻定後，知諸漏盡滅者爲盡智；依諸漏之斷盡，緣後有之無生者爲無生智。此中，前八支爲八正道，至無學位始得加解脫、正智二支，爲無學之十支。俱舍論卷二十五解釋立後二支之理由，謂無學已脫諸煩惱縛，複能起二了解脫智，由二顯了可立二支；有學不然，故唯成八。又此十支于無學身中叁世所成就之數，依有尋有伺定等之別而有不同。大乘阿毗達磨雜集論卷十說此十支依止無學之五蘊（戒、定、慧、解脫、解脫智見）。［中阿含卷六十例經、發智論卷七］

　　爲法華經二十八品中之第九品。于正法華經稱爲“授阿難羅雲決品”。爲法華叁周說法之因緣周。佛于此品授記阿難、羅侯羅，及學、無學二千人。聲聞乘四果中預流、一來、不還之叁果，稱爲學人；阿羅漢果，稱爲無學人。彼等聞往昔之因緣，初回小乘心，發無上菩提心，故佛授彼等當來成佛之記別。（參閱“叁周說法”560）