梵語anitya，或　　anityata^，巴利語anicca。音譯阿你怛也。爲“常住”之對稱。即謂一切有爲法生滅遷流而不常住。一切有爲法皆由因緣而生，依生、住、異、滅四相，于刹那間生滅，而爲本無今有、今有後無，故總稱無常。據大智度論卷四十叁舉出二種無常，即：(一)念念無常，指一切有爲法之刹那生滅。(二)相續無常，指相續之法壞滅，如人壽命盡時則死滅。另據辯中邊論卷中所舉，就遍、依、圓叁性而有無性無常、生滅無常、垢淨無常之別。即：(一)遍計所執性，其體全無，稱無性無常、無物無常。(二)依他起性，依他緣生之諸法有生滅起盡，稱生滅無常、起盡無常。(叁)圓成實性，其位乃由垢轉變成淨，故稱垢盡無常、有垢無垢無常。上述之說，不僅以緣生有爲之諸法爲無常，且認爲圓成實性之法亦含有轉變無常之義。又據顯揚聖教論卷十四成無常品，舉出無性無常、失壞無常、轉異無常、別離無常、得無常、當有無常等六種；另舉出刹那門、相續門、病門、老門、死門、心門、器門、受用門等八種無常。又大乘阿毗達磨雜集論卷六則明示十二種無常之相，即：非有相、壞滅相、變異相、別離相、現前相、法爾相、刹那相、相續相、病等相、種種心行轉相、資産興衰相、器世成壞相。另入楞伽經卷七無常品中載有外道之八種無常。

　　此外，觀世相之無常，稱無常觀、非常觀；說明無常旨趣之偈頌，稱無常偈；安置病僧之堂院，稱無常院、無常堂、延壽堂。［雜阿含經卷一、卷十、卷四十七、北本大般涅槃經卷十四、法句經卷上、維摩經卷上、大智度論卷十九、卷二十叁、瑜伽師地論卷十八、成唯識論卷八］（參閱“常無常”4530）

　　指常與無常。常，梵語nitya，又作常住（梵nitya　　-sthita　　），爲“無常”之對稱。即過去、現在、未來叁世恒常不變，不生不滅而相續不斷。緣起法性之理及如來之法身均爲常住不變。常亦爲凡夫之“四顛倒”與“四德”之一。一般多將常住者稱爲無爲法。然據大乘莊嚴經論卷叁菩提品及佛地經論卷七載，如來之法、報、應叁身雖均爲常住，然以其意義不同，而有叁常之說，即：(一)自性身（真如法身），乃絕對平等，在本質上爲永遠不變之自性常（本性常、凝然常）。(二)受用身（報身），爲受樂不絕之無間常（不斷常）。(叁)變化身（化身、應身），爲教化衆生而變現之身，雖有生滅，然變現能無限相續，故稱相續常。但上述之後二者並非屬無爲法原意之常。

　　又據佛性論卷四無變異品載，如來之叁身恒能生起世間利益等事，故稱常住。此常住依于下列十種因緣，而能相續不絕，即：(一)因緣無邊，(二)衆生無邊，(叁)大悲無邊，　　(四)如意足無邊，(五)無分別智無邊，(六)恒在禅定而不散亂，(七)安樂清涼，(八)行世間八法而無染，(九)甘露寂靜而遠離死魔，(十)本性法然而無生滅。此即顯示如來叁身之體用乃恒常不斷。

　　另據大般涅槃經疏卷八載，于諸常中，有世間之相續不斷而稱爲常者，以及叁無爲常；叁無爲常，即：得斷煩惱者，稱爲數緣常；事緣差者爲非數緣常；不屬前二者，則爲虛空常。此四種皆不及如來常。所謂“如來常”，即是妙有，其本自有而無所對待，此常實照，爲非常非無常之真常，且即邊而中，具足叁點而不縱橫，故如來常爲諸常中之第一者。其他尚有世間相常住、佛性常住等說。

　　此外，與常相對者即無常，梵語爲anitya，又作非常。即有生滅變化，而無法保有短暫之同一狀態者。一切有爲法皆具生、住、異、滅之四有爲相，隨時間遷流而存在，故稱無常。一切有爲法均屬無常，故稱諸行無常，乃叁法印（佛教的叁個基本標幟）之一。大智度論卷四十叁有二種無常之說。即：(一)有爲法位于現在一刹那間停留，而立刻又沒入于過去（刹那滅），此稱念念無常（刹那無常）。(二)相續之法壞滅，例如，人在壽命終盡時則死滅，此稱相續無常（一期無常）。金七十論卷上所載數論學派之說，舉出暫住無常與念念無常二種無常，主張轉變爲無常，而自性爲常住，此與佛教所說有異。辯中邊論卷中，就遍、依，圓叁性而立有叁種無常：(一)遍計所執性，即其體全無之無性無常（無物無常）。(二)依他起性，乃由因緣所生，故爲有生滅之生滅無常（起盡無常）。(叁)圓成實性，屬真如，乃有變化之垢淨無常（有垢無垢無常）。

　　比喻無常之不實、短暫，則言如夢、如幻、如泡、如影、如露、如電；如喻無常之可怖，則謂無常狼、無常虎；而死之來臨，則比喻爲無常殺鬼、無常風、無常刀、無常使。此外有關無常之用語如：生者必滅、盛者必衰、會者定離等均屬之。至于觀想無常，稱爲無常觀、非常觀；闡說無常之偈頌，稱爲無常偈；安置病僧之堂院，稱爲無常院、無常堂；臨終之際所擊之磬，稱爲無常磬。［雜阿含經卷十二、卷叁十、北本涅槃經卷叁十四、卷叁十九、勝鬘經自性清淨章、法華經卷一方便品、梁譯攝大乘論釋卷十叁、成唯識論卷十、華嚴五教章卷四］（參閱“叁無爲”629、“無常”5109）

即念念無常與相續無常。無常者，變化不止之意。(一)一切有爲之法，刹那生滅而不停住，稱爲念念無常，又作刹那無常。(二)若幹期限中，相續之法終必壞滅，如人命之終、燈火之滅，稱爲相續無常，又作一期無常。［大智度論卷四十叁］

　　指諸法生滅遷流，無定實之體，可由叁方面顯示之。依諸經論所說，可大別爲兩種：(一)龍樹菩薩之順中論卷下所立叁無常，即：(一)念念壞滅無常，謂根塵相對所起之心念，前滅後生，念念不住，皆是無常。(二)和合離散無常，謂諸法本無定實之體，若因緣和合則生，離散則滅。(叁)畢竟如是無常，謂諸法乃因緣和合而生，虛幻不實，畢竟歸于壞滅。此外，大乘義章卷二及卷十八亦舉出叁無常之說，名稱雖異，而義旨大同。即：(一)分段無常，相當于和合離散無常。(二)念無常，相當于念念壞滅無常。(叁)自性不成無常，相當于畢竟如是無常。

　　(二)法相宗以苦谛之無常具有遍計所執等叁性而設立叁種無常之說，即：(一)無性無常，又作無物無常。謂遍計所執，其體性常無，故爲無性。(二)起盡無常，又作生滅無常。謂依他而起之諸法系因緣所生，故隨因緣而起盡生滅不已。(叁)垢淨無常，又作有垢無垢無常。謂圓成實性之真如實無垢淨，若對生死位中，則爲有垢真如；了斷生死，得稱無垢真如。［辯中邊論卷中、成唯識論卷八、中邊分別論卷上、成唯識論述記卷九本］

以風之壞物比喻有爲法之無常。人命無常，瞬時停止，亦如草露受風吹，迅即消散。大智度論卷二謂，佛陀涅槃之際，長老阿泥盧豆即說如下之偈（大二五·六九中）：“咄世間無常，如水月芭蕉；功德滿叁界，無常風所壞。”

又作非常觀。觀法之一種。觀一切萬物之變化無有常法，稱爲無常觀。此觀法乃入佛門第一要門，古來先聖多以此爲發菩提心之根本。［光贊經卷七］

即“諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅爲樂”。此偈乃闡釋世間萬物無一得以常住不壞，凡生者必滅；故唯超脫此生滅之世界，始可得寂靜之真理。據北本大般涅槃經卷十四、撰集百緣經卷四、大智度論卷十二記載，釋尊前生爲雪山童子，在雪山修行時，爲求能由釋提桓因所變之羅刹聞無常偈，而自樹上投身舍命。然此偈原根據阿含部中之涅槃經而來；即法顯譯大般涅槃經卷下所記，佛陀于入滅之際告誡諸弟子（大一·二○四下）：“諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅爲樂。”

梵名Anityata^　　-su^tra　　。全一卷。唐代義淨譯于大足元年（701）。又稱無常叁啓經、叁啓經。收于大正藏第十七冊。旨在闡說老病死之難免。本經原或爲某經之一部分，未知何時被分出，而用于送葬之時請僧侶讀誦。由本經可窺知佛教徒所行葬法之一斑，實爲研究宗教風俗之珍貴文獻。［開元釋教錄卷九、貞元新定釋教目錄卷十叁、釋氏要覽卷下送終部］

爲如來之德號。因一切有爲法生滅遷流，無有常住，衆生即隨逐于此無常之有爲法中輪轉不已；而如來乃一切衆生于此無常生滅中之所依，故稱無常依。

金七十論卷上所舉二種無常之一。謂一切有爲法刹那刹那生滅而不停住。金七十論卷上（大五四·一二四七上）：“無常有二種，一暫住無常，二念念無常。”［大智度論卷四十叁］（參閱“無常”5109、“暫住無常”6093）

　　出自楞伽經卷四，謂一切外道有七種無常，乃非佛法。即：(一)作舍無常，以四大造色，作已而舍，故爲無常。(二)處壞無常，處即諸色形狀，彼以爲四大及造色畢竟不壞，但觀形狀長短等壞滅，故謂無常。(叁)色即無常，前項乃見形處變壞以爲無常，此項謂形色即爲無常；佛破其言，謂同前之處壞無常。(四)轉變無常，以四大及造色爲常住，唯色相之轉變爲無常。(五)性無常，即彼計著無常之自性不壞；謂此性雖不壞而能壞一切法，使之無常，猶杖破瓦石，壞他物而自體不壞。(六)性無性無常，四大之性皆無自性，能造及所造之相皆變壞是爲無常。(七)不生無常，一切之法本來不生，不生即無常，佛破其言，謂不生尚無，何有生滅？名爲無常，實不成無常。

　　指于刹那之間，具生、住、異、滅之四相。即轉變無常之義。乃對“期無常”而言。（參閱“刹那”3731、“無常”5109）

　　又作四非常偈。指仁王般若波羅蜜經卷下所說無常、苦、空、無我等義之偈文。共有八偈，分爲四節，一節各有二偈，次第闡說無常、苦、空、無我。又六度集經卷四、賢愚因緣經卷十一等所說之四非常偈，與仁王經之偈文相同。［法華文句記卷一］

無常，謂一切事物之生滅流轉無靜止之時；迅速，則言其移變之快速。雜阿含經卷四十七（大二·叁四五上）：“諸比丘！命行遷變倍疾于彼導日月神。是故諸比丘，當勤方便觀察命行無常迅速如是。”禦選語錄卷二洞明妙智永嘉覺禅師（卍續一一九·一八一下）：“生死事大，無常迅速。”以上均是說明歲月不待人，人之遷謝如此迅速。

　　暫住，謂暫時存續；無常，謂一切有爲法皆生滅遷流而不常住。暫住無常，謂有爲法雖屬無常，然因相違緣未到，故暫時存續。如山、樹等，未有火災時，得以暫住；火災若來，則壞滅。［金七十論卷上］

　　梵語anitya^h!　　sarva-sam!ska^ra^h!。謂世間一切現象與萬物經常轉變不息。此系佛法之根本大綱。與諸法無我、涅槃寂靜，同爲叁法印之一，稱爲諸行無常印，或一切行無常印、一切有爲法無常印。所謂叁法印，即得藉以判斷佛法的是否究竟之叁種法門。

　　涅槃經卷下之無常偈（大一·二○四下）：“諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅爲樂。”日本有伊呂波歌，乃唱詠此四句之歌。（參閱“無常”5109、“伊呂波歌”2153）

　　即常身與無常身，爲如來所具有之二種身。常身，爲常住之佛身；即指如來之真身、法身。蓋常身爲涅槃常住之理體，無有生老病死等之生滅變易現象，故稱爲常身。無常身，爲方便之應化身；即指如來之應身、化身、生身。無常身系爲接化衆生而方便示現者，有生老病死之生滅變易現象，故稱無常身。［北本涅槃經卷叁十四］（參閱“二身”199）

　　爲有漏果報之四相，即四谛十六行相中苦谛之四行相，乃緣觀苦谛之境而起之四種觀解。又作無常苦空非我、非常苦空非我。中阿含經卷二十一說處經（大一·五六五下）：“此因緣起及因緣起法，思念稱量，善觀分別無常苦空非我。”觀無量壽佛經之第二觀（大一二·叁四二上）：“八種清風從光明出，鼓此樂器，演說苦空無常無我之音。”［大乘義章卷叁“四谛義”、法界次第初門卷中之下］（參閱“四谛”1840）

　　巴利語sabbesan%kha^ra^　　anicca^。指一切有漏法皆不具有恒常之性。又作一切行無常。乃如來所說四法本末中之初法本末，亦爲四憂檀那法之一。增一阿含經卷十八（大二·六叁九上）：“一切諸行皆悉無常，我今知之，于四部之衆、天上、人中而作證。”同經卷十八（大二·六四○中）：“一切諸行無常，是謂初法本末，如來之所說。”［菩薩地持經卷八、俱舍論光記卷一］（參閱“諸行無常”（6300）