(一)梵語nih!svabha^vatva,　　nih!svabha^va,　　asvabha^va。與“無自性”同義。成唯識論卷九（大叁一·四七下）：“若有叁性，如何世尊說一切法皆無自性？頌曰：“即依此叁性，立彼叁無性，故佛密意說，一切法無性。””［中論卷叁、唯識叁十論頌、轉識論］

　　(二)梵語asad-bha^va。指諸法無存在之實體。性，體之意。一切諸法因緣和合而生，緣散則滅，無有實體，故稱無性。［因明正理門論］

　　(叁)梵語a-gotra。法相宗所立五性之第五。指不具叁乘無漏種子之有情。全稱無性有情。又作無有出世功德種性、人天乘性、無種性。以其唯具人天有漏種子，故不起出世無漏之智以解脫生死，而永遠沈淪六道不能出離。然彼能修人間之善業，遂得人天之善果，此即所謂“無性闡提”。（參閱“五姓”1107）

　　(四)指無性菩薩（梵Asvabha^va　　）。生卒年不詳。著有攝大乘論釋十卷，該書爲印度大乘諸論釋部之典籍，由書中引用陳那（五、六世紀頃）之掌中論判斷，無性系陳那之後輩。（參閱“攝大乘論釋”6844）

　　梵語trividha^　　nih!svabha^vata^。系針對遍計所執等叁性之有法所說叁種無性之空義。又作叁種無自性性、叁無自性、叁種無性。即就遍、依、圓叁性而論各無自性之義，分別有相無性、生無性、勝義無性等叁種。(一)相無性（梵laks!an!a-nih!svabha^vata^　　），又稱相無自性性，乃針對遍計所執性而立。蓋遍計所執性爲所謂“情有理無”，迷情之上雖有，唯不過是當情所現之假相，譬如空華，于理而言，體、相俱無，故稱相無性。(二)生無性（梵utpatti　　-nih!svabha^vata^　　），又稱生無自性性，乃針對依他起性而立。蓋依他諸法乃托衆緣而生，無定實之性，譬如幻事，故稱生無性。(叁)勝義無性（梵parama^rtha　　-nih!svabha^vata^　　），又稱勝義無自性性、無真性、第一義谛無自體相。乃針對圓成實性而立。真如爲殊勝之真理，亦爲根本無分別智之對境，故稱勝義。謂由遠離前遍計所執“我、法”性故，假說無性，非性全無。此即真如，亦即唯識實性。然此叁無性被視爲“密意說”，而非“了義”，因叁自性中之後二自性，其性非無；今假說其無性者，是爲否定世俗所執持之“實性”。［解深密經卷二無自性相品、瑜伽師地論卷七十叁、卷七十四、顯揚聖教論卷十六、辯中邊論卷上、叁無性論］（參閱“叁性”563）

　　梵語utpatti-nih!svabha^vata^。又作無生性、諸法無生體性、生無自性性。爲法相宗所立叁無性之一。生，緣生之義。即依他起性之法，由因緣和合而生，爲假有之法，實無自性。或謂生乃自然生之義，即外道凡夫妄執于諸法自然而生，爲明示其依衆緣和合而生，實無自性，故稱爲生無自性。成唯識論卷九（大叁一·四八上）：“依他立生無性，此如幻事托衆緣生，無如妄執自然性，故假說無性，非性全無。”（參閱“叁無性”627）

　　梵語laks!an!a-nih!svabha^vata^。法相宗所立叁無性之一。全稱相無自性性，或稱無相性、諸法無自體相。此系就遍計所執性而論空理者。蓋遍計所執之法，乃所謂情有理無，雖在迷情上爲有，唯是當情所現之相而已。猶如龜毛兔角，于實理上，其體相乃屬空無，故稱相無自性。［成唯識論卷九］（參閱“叁無性”627　　）

　　梵名Try　　-asvabha^va-prakaran!a　　。凡二卷。陳·真谛譯。今收于大正藏第叁十一冊。本書旨在解說叁無性之義，以明法空之理。內容先述造論之旨趣，次說分別性品類功用之差別、依他起性成立之理及其體相、七種真如、四種道、二種轉依等。本書之作者，或謂世親，或謂無著，迄無定論。［解深密經疏卷四、閱藏知津卷叁十七、開元釋教錄卷七、至元法寶勘同總錄卷九］

梵語vipaks!e　　asattvam!。因明用語。因明叁支作法中，因（理由）叁相（叁特質）之第叁。與“異品非有”意義相同。異，別之意；異品，即指除宗（命題）之後陳（賓詞）範圍以外之其余一切法。遍無性，乃全無關系之意。即因與宗異品之間全無關系，如是則宗異品全部皆不具有“能立法”，自然亦無法確立“因”支以證成“宗”支。（參閱“叁支作法”534）