梵語asam!jn~a^。指全無想念之狀態。或指入滅盡定，證得無想果者。或爲無想天之略稱。（參閱“無想天”5123、“無想果”5124）
梵語asam!jn~a^-sama^patti。指能于定中心想不起，猶如冰魚、蟄蟲，但不能斷惑而證入聖果。心不相應行法之一，俱舍七十五法之一，唯識百法之一。乃心、心所（心之作用）滅盡之定，即使一切心識活動全部停止，以求證得無想果所修之禅定；與滅盡定並稱爲二無心定。此定爲凡夫及外道所修，即彼等誤信色界第四禅無想天之果報爲真悟境。又修此定所得無想天之果報，稱無想果或無想事。蓋無想定屬心不相應行法，依之在五百大劫之間得滅心、心所。諸宗派對此定有各種異說，有部主張無想定、無想果皆有實體，然經部、唯識宗卻稱其爲虛假者。［品類足論卷一、俱舍論卷五、順正理論卷十一、成唯識論卷七］（參閱“滅盡定”5509）
梵語a^sam!jn~ika。指修無想定，死後升入無想天之一種果報。又作無想報、無想事、無想異熟。心不相應行法之一。謂生無想天者，其心、心所悉滅，而呈無意識之狀態。外道謂此爲真涅槃界，故于現世修無想定，死後則生于彼天。蓋以無想定爲因，感得一種非色非心之境界，使心、心所不生，此非色非心之境界，乃無想定之異熟果，故稱無想果。阿毗昙毗婆沙論卷四十四（大二八·叁叁叁中）：“凡夫人入無想定，得無想果。”［俱舍論卷五］
系認爲衆生于死後生于無想天之見解。于古代印度外道所執六十二種錯誤見解中，屬于執著未來所起之常見。瑜伽師地論卷六共列舉八種，又稱八種無想論、八無想論。即：有色無想、無色無想、亦有色亦無色無想、非有色非無色無想、有邊無想、無邊無想、亦有邊亦無邊無想、非有邊非無邊無想。前四種見解分別順次執著我爲色、命根、色及命根、非色非命根，死後皆生于無想天。後四種見解中，有邊與無邊之別，系由于執著我爲色法、無色法，且我之“量”狹小，故稱爲有邊；執著我爲色法、無色法，且遍于一切處，故稱爲無邊。［長阿含卷十四梵動經、大毗婆沙論卷一九九］（參閱“六十二見”1241）
無想，梵名Asam!jn~isattva^h! 。又作無想有情天、無想衆生天、少廣天、福德天。色界天之一。即修無想定所感之異熟果報。生此天者，念想滅盡，僅存色身及不相應行蘊，故稱無想天。此天爲外道婆羅門之最高涅槃處，亦爲異生凡夫以“出離想”作意，修無想定，所感得的異熟之果報，稱爲無想果，或無想異熟、無想事、無想報。此天之位置，有部與經部攝之于第四禅天之廣果天，不另立別處；上座部則于廣果天之上，別立無想天一處。此外，此天衆生之身長有五百由旬，壽命爲五百大劫（立世阿毗昙論卷七謂一千大劫），壽終之時，再生念想，而墮欲界。［起世經卷八、俱舍論卷五、瑜伽師地論卷四］
指修禅定，遠離妄念、妄想，而于諸境無礙自在，亦即自念、想之執著中解脫，稱爲無念無想。“念”之定義，于俱舍論卷四爲（大二九·一九上）：“于緣明記不忘。”于成唯識論卷叁爲（大叁一·一四上）：“于曾受境，恒明記故。”乃指心內之印象或記憶之精神作用而言。“想”之定義，于俱舍論卷一爲（大二九·四上）：“能取像爲體，即能執取青黃、長短、男女、怨親、苦樂等相。”成唯識論卷叁爲（大叁一·一一下）：“于境取像爲性。”此乃指在心外表象之作用而言。無念無想並非否定念想，而是由念想中解脫之意。念想所起之虛妄現象，掠奪心識，使心動搖，迷妄于實相，心受此妄念、妄想之支配，不能覺悟一切境界之本來一心；若修禅定，以解除念或想之執著，覺悟此本來一心，心外無有別境，而至無念無想。此即離妄念、妄想之執著，否定想、念之妄起。［大乘起信論］
梵名Maha^megha -su^tra 。凡六卷（或五卷、四卷）。北涼昙無谶譯。又作大方等無相大雲經、方等無相大雲經、方等大雲經、大雲無相經、大雲密藏經、大般涅槃經。略稱無相經、大雲經。今收于大正藏第十二冊。內容敘述佛依大雲菩薩之請問，開示通達陀羅尼門、大海叁昧、諸佛實語、如來常住、如來寶藏等之修行。凡叁十七品。關于譯者，出叁藏記集卷二載爲昙無谶；隋代法經錄卷一、彥琮錄卷一則載爲前秦竺佛念。曆代叁寶紀卷八載，竺佛念譯出大方等無相經五卷；同書卷九載，昙無谶譯出方等大雲經六卷。開元釋教錄卷十一則謂，昙無谶譯爲第二譯本，初譯本爲缺本。近年敦煌發現有大雲無想經卷九，其文不載于今六卷經中，而專說陀羅尼門。又本經之別生經極多，如大雲密藏菩薩問大海叁昧經一卷、人弘法經一卷、善德婆羅門求舍利經一卷、善德婆羅門問提婆達經一卷、大雲密藏菩薩請雨經一卷、四百叁昧名經一卷等。此外，本經曆來有僞造、重譯二說，主張僞造者以爲本經系唐武則天敕令沙門僞撰，頒于天下，以鞏固其“天後”之君權。［開元釋教錄卷十九、大唐內典錄卷六、大周刊定衆經目錄卷叁、貞元新定釋教目錄卷六、卷二十一、舊唐書卷六］
即執著非有想非無想，並認爲死後亦爾之見解。爲古代印度外道所執六十二見中，屬于計執後際（未來）而生起常見之一類。又作八種非有想非無想論、八非有想非無想。分爲二種四句：(一)與色無色相對之四句，即：(1)有色非有想非無想，又作我有色死後非有想非無想。(2)無色非有想非無想，又作我無色死後非有想非無想。(3)亦有色亦無色非有想非無想，又作我亦有色亦無色死後非有想非無想。 (4)非有色非無色非有想非無想，又作我非有色非無色死後非有想非無想。此即遠離無所有處之染著者，執著非想非非想處之無色的諸蘊爲我，或我與色和合而執著我爲有色。以其所入之定想不明了，故執著如我現在于非有想非無想，則死後亦如此。
(二)與邊無邊相對之四句，即：(1)有邊非有想非無想，又作我有邊死後非有想非無想。(2)無邊非有想非無想，又作我無邊死後非有想非無想。(3)亦有邊亦無邊非有想非無想，又作我亦有邊亦無邊死後非有想非無想。(4)非有邊非無邊非有想非無想，又作我非有邊非無邊死後非有想非無想。此因得非想非非想處定者，執著無色蘊爲我，其定之時短促而以一蘊爲所緣，稱爲有邊；其定之時長久而以四蘊爲所緣，稱爲無邊。其所入之定想不明了，故執著如我現在于非有想非無想，則死後亦爾。［長阿含卷十四梵動經、大毗婆沙論卷一九九、瑜伽師地論卷六］（參閱“六十二見”1241）
想，梵語 sam!jn~a^，指感受、觀念、概念、意識等心及心所之作用。有想，梵語sam!jn~in，巴利語san~n~in。無想，梵語a-sam!jn~in，巴利語a-san~n~in。非有想非無想，梵語naiva- sam!jn~in-na^sam!jn~in，巴利語neva-san~n~ina^san~n~in。又作想無想非想非無想。系依情之有無，而將衆生之所居分爲有想、無想、非有想非無想叁類。
據金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論卷上載，有想，即于空無邊處起空想，于識無邊處起識想之意；無想，即于無所有處離少想之意；非有想非無想，則爲有頂所攝。此系將叁種有情衆生，配以空無邊處、識無邊處、無所有處、有頂等無色界之四處。
此外，金剛般若經贊述卷上（大叁叁·一叁一上）：“有想者謂七有想，無想者謂五無想，非想非無想者除前二，此依有宗釋。大乘解者謂，識處名有想，無所有處名無想，無少所有，第叁非想者非前識處，故非非想者即非前無少所有處。”此系舉出有部宗與大乘之解釋，其中有部宗之解釋，或系于九有情居之中，分別以七識住爲有想，無想天爲無想，非想非非想處爲非有想非無想之方式加以配置；而大乘之解釋，則系于無色界四處之中，將識無邊處配于有想、無所有處配于無想、非想非非想處配于非有想非無想。［法華經卷六隨喜功德品、大般若經卷五七七、金剛般若波羅蜜經、金剛能斷般若波羅蜜經、金剛般若經疏、金剛般若疏卷二］（參閱“九地”132、“九有情居”133）