梵語ana^tman　　或　　nir-a^tman，巴利語anattan。又作非身、非我。我，即永遠不變（常）、獨立自存（一）、中心之所有主（主）、具有支配能力（宰），爲靈魂或本體之實有者。主張所有之存在無有如是之我，而說無我者，稱爲諸法無我；觀無我者，稱爲無我觀。無我系佛教根本教義之一，于叁法印中，即有“無我印”。通常分爲人無我、法無我二種：(一)有情（生者）不外是由五取蘊（即構成凡夫生存的物心兩面之五要素）假和合而成，別無真實之生命主體可言，稱爲人無我，又稱我空。(二)一切萬法皆依因緣（各種條件）而生（假成立者），其存在本來即無獨自、固有之本性（自性）可言，稱爲法無我，又稱法空。

　　此外，尚有以下幾種說法：(一)據阿含經典之說，一切萬法之存在皆賴于各種條件之相互依存，此依存關系一旦有所變化，即産生幻滅、無常之現象；由于無常，故爲苦；由于苦而不得自在，故爲無我。

　　(二)說一切有部主張“我空法有”，即一方面認爲“人無我”，另一方面又主張構成存在之要素各有其自性，故不說“法無我”。

　　(叁)據成實論之說，五蘊中並無實在之自我，准此而觀人無我者，稱爲人空觀；又五蘊之法盡是無常，並無實在之自性，准此而觀法無我者，稱爲法空觀。

　　(四)一般言之，大乘佛教主張二無我，即我法二空（人法二空），然唯識宗依“叁性說”而立“叁無我”之說。即：(1)“遍計所執”之實我實法乃情有理無者，非爲實在之我相，故稱無相無我。(2)“依他起”之似我似法乃如幻假有者，異于被執之我相，故稱異相無我。(3)“圓成實”之自相乃由無我（識之實性）所顯之真如，故稱自相無我。［雜阿含經卷一至卷叁、卷十、大品般若經卷叁、大方等大集經卷叁十叁、瑜伽師地論卷九十叁、大毗婆沙論卷九、卷十、俱舍論卷二十九、卷叁十、成實論卷叁、卷十二、大智度論卷二十二、辯中邊論卷中、唯識二十論］（參閱“人法二空”256、“我空法有”2941）

即人無我與法無我。又稱人空、法空，或我法二空。(一)人無我，了知人身乃五蘊假和合，實無自主自在之我體。是爲小乘之觀道，以斷煩惱障而得涅槃。(二)　　法無我，了知諸法因緣所生，實無自性實體。乃大乘菩薩之觀道，以斷所知障而得菩薩。徹知此理之智慧，稱爲二無我智。楞伽經卷一］

　　法相宗就遍計所執等叁性所立之無相、異相、自相之叁無我。即：(一)無相無我，謂遍計所執之實我實法乃情有理無；我之體相本無，故稱無相。(二)異相無我，謂依他所起之諸法系因緣所生，而無我之體相；然其相並非全無，而僅異于遍計所執之我相，故稱異相。(叁)自相無我，謂圓成實性乃以無我所顯之真如爲自相，故稱自相無我。［辯中邊論卷中、成唯識論卷八］

又作界分別觀。爲五停心觀之一。謂觀想身由地、水、火、風、空、識等六界所假合，以舍去我執之觀法。［成實論卷十二滅法心品］（參閱“五停心觀”1144）

　　謂一切有爲、無爲法中，並無“我”之實體。即一切法皆依因緣而生，相互依存，無實體性。有爲法雖有作用，然不常住；無爲法雖常住，然無作用。又諸法無我爲叁法印之一，稱爲諸法無我印，略稱無我印。所謂叁法印乃佛法之重要教義，判斷佛法之是否究竟即以此叁者來印證之。［勝天王般若經卷叁、大乘理趣六波羅蜜多經卷二、大智度論卷二十二］

　　真言宗所立十住心之第四。爲聲聞乘修四谛觀法，了悟唯有五蘊之法而無人我實體之住心。依空海之十住心論卷四謂，佛爲求聲聞者而宣說人空法有之理，所謂人即指人我等，法則爲五蘊等法，“唯蘊無我”一句盡攝一切小乘法。［大日經卷一住心品、大日經疏卷二］（參閱“十住心”431）

　　爲有漏果報之四相，即四谛十六行相中苦谛之四行相，乃緣觀苦谛之境而起之四種觀解。又作無常苦空非我、非常苦空非我。中阿含經卷二十一說處經（大一·五六五下）：“此因緣起及因緣起法，思念稱量，善觀分別無常苦空非我。”觀無量壽佛經之第二觀（大一二·叁四二上）：“八種清風從光明出，鼓此樂器，演說苦空無常無我之音。”［大乘義章卷叁“四谛義”、法界次第初門卷中之下］（參閱“四谛”1840）

　　巴利語sabbedhamma^　　anatta^。又作一切法無我。乃如來所說四法本末之第叁法本末，亦爲四憂檀那法之一。增一阿含經卷十八（大二·六四○中）：“一切諸行無我，是謂第叁法本末，如來之所說。”［菩薩地持經卷八］（參閱“四法印”1717）